《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。下面是分享的詩經(jīng)《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》
先秦：佚名
籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。
【譯文】
釣魚竹竿細(xì)又長，曾經(jīng)垂釣淇水上。難道不把舊地想，路遠(yuǎn)無法歸故鄉(xiāng)。
泉源汩汩流左邊，淇水蕩蕩流右邊。姑娘長大要出嫁，父母兄弟離得遠(yuǎn)。
淇水蕩蕩流右邊，泉源汩汩流左邊。嫣然一笑皓齒露，身佩美玉賽天仙。
淇水悠悠日夜流，檜木槳兒柏木舟。駕車出游四處逛，以解心里思鄉(xiāng)愁。
【鑒賞】
此詩寫一位遠(yuǎn)嫁的女子思鄉(xiāng)懷親的感情。全詩四章，內(nèi)容都是遠(yuǎn)嫁女兒腦海中的形象活動(dòng)。全詩從回憶與推想兩個(gè)角度來寫，可分兩大部分，前后各兩章，分別成一層意思。
開頭兩章，是遠(yuǎn)嫁姑娘的回憶，都是關(guān)于婚前家鄉(xiāng)與親人的事。首章回憶當(dāng)姑娘家時(shí)在淇水釣魚的樂事：“籊籊竹竿，以釣于淇”，和伙伴們一起到淇水釣魚游玩，這是多么愜意的事，不可能忘記?？上а巯律碓诋愢l(xiāng)，再也不能回淇水去釣魚了，“豈不爾思，遠(yuǎn)莫致之”。次章回憶離別父母兄弟遠(yuǎn)嫁時(shí)的情形。泉水、淇水，逐漸遠(yuǎn)去；父母兄弟，逐漸遠(yuǎn)離。離別的場(chǎng)面和離別的情懷，最使人難忘。遠(yuǎn)嫁的女兒回憶起這個(gè)場(chǎng)景，思念之情不可抑止。第一章、第二章共八句，重點(diǎn)在回憶，強(qiáng)調(diào)的是思鄉(xiāng)懷親之情。
第三、四兩章是進(jìn)一層意思：希企。眼下遠(yuǎn)嫁女兒已是人家的媳婦，故鄉(xiāng)親人都見不到?；貞浖て鸬那閼眩鳠崆榈钠笸合Ｍ苡幸惶熘貧w故鄉(xiāng)。三四兩章，便是想像回鄉(xiāng)時(shí)的情景。淇水、泉水依然如故，“淇水在右，泉源在左”，與第二章兩句一樣，只是句子位置變化一下，實(shí)際上是用復(fù)沓的手法，表示重來舊地的意思。這時(shí)候，出嫁女已不再是姑娘家時(shí)持竹竿釣魚那樣天真了，而是“巧笑之瑳，佩玉之儺”，一副成熟少婦從容而喜悅的樣子：故鄉(xiāng)，我終于回來了！仿佛為了重新找回少女時(shí)代的感覺，這位少婦又到淇水。不過，這次不是釣魚了，而是“檜楫松舟”，乘船游賞。不過，舊地重游，也不能排解遠(yuǎn)嫁多時(shí)的離愁。三四兩章想像回鄉(xiāng)的場(chǎng)景，正是遠(yuǎn)嫁歸不得的少婦幻想的場(chǎng)景。想像得越真切越具體，現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)不得歸的思念之情就越強(qiáng)烈。所以，駕船游賞故鄉(xiāng)的想像，根本不能解決思鄉(xiāng)懷親的愁思。
擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)名句
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。
擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言，《詩經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩篇的歷史價(jià)值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。
《詩經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對(duì)愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。