統(tǒng)治者運(yùn)用樂來(lái)教化百姓大眾，就像給莊稼施肥；施肥不及時(shí)，莊稼就會(huì)因缺乏營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)不好。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《禮記 》：天地之道、樂也者，圣人之所樂。歡迎閱讀參考！
《禮記》天地之道
天地之道(1)
——教化如同春風(fēng)化雨
【原文】
天地之道，寒暑不時(shí)則疾(2)，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者(3)，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也(4)。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂施》。(2)疾：指災(zāi)禍。(3)事：指制度。(4)象：吻合，符合。
【譯文】
依照天地運(yùn)行的規(guī)律，天氣的冷熱不按時(shí)交替，就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍；風(fēng)雨不調(diào)和就會(huì)出現(xiàn)饑荒。教化對(duì)于民眾就像風(fēng)雨的變化一樣，不及時(shí)施教就會(huì)危害社會(huì)。制度對(duì)于民眾就像風(fēng)雨的調(diào)和一樣，沒有節(jié)度就難見功效。因此，從前的君王創(chuàng)制樂，是當(dāng)作治理民眾的一種方法，恰當(dāng)?shù)剡m用，就會(huì)使民眾的行為與道德相吻合。
【讀解】
統(tǒng)治者運(yùn)用樂來(lái)教化百姓大眾，就像給莊稼施肥；施肥不及時(shí)，莊稼就會(huì)因缺乏營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)不好。那么誰(shuí)來(lái)為統(tǒng)治者“施肥”呢？恐怕誰(shuí)都不敢，這樣做就叫“犯上做亂”。
這套理論真是妙不可言。它事先把人分成不同的等級(jí)，加以定位：有人是“農(nóng)夫”，有人是“莊稼”；有人是栽培者，有人是被栽培的禾苗。得到了“農(nóng)夫”的關(guān)照，是福氣，還得對(duì)“農(nóng)夫”感恩戴德，感謝陽(yáng)光雨露的普照沐浴。
《禮記》樂也者，圣人之所樂
樂也者，圣人之所樂也(1)
——音樂能凈化人的心靈
【原文】
樂也者，圣人之所樂也(2)而叮以善民心，其感人深，其移風(fēng)民俗。故先王著其教焉(3)。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·樂施》。②樂：喜愛，愛好。③著：設(shè)立，建立。
【譯文】
樂是圣人所喜歡的。它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。因此，從前的君王設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施樂教。
【讀解】
圣人們喜歡音樂，是因?yàn)樗兄诮y(tǒng)治。百姓們喜歡音樂，大無(wú)是因?yàn)樗ㄟ^(guò)表達(dá)喜怒哀樂的情感而打動(dòng)人心。這兩種喜歡有著內(nèi)在質(zhì)的差別。
撇開這些不說(shuō)，音樂確能凈化人的心靈，將人的精神提升到高尚的境界。無(wú)論是抒發(fā)自己的情感，還是表達(dá)復(fù)雜微妙的內(nèi)心體驗(yàn)，都是其它藝術(shù)所無(wú)法替代的。平民百姓在演奏或傾聽音樂時(shí)，恐怕難以產(chǎn)生治國(guó)安邦一類的念頭。他們所看重的，應(yīng)是音樂同生活的聯(lián)系。
《禮記》天地之道
天地之道(1)
——教化如同春風(fēng)化雨
【原文】
天地之道，寒暑不時(shí)則疾(2)，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者(3)，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也(4)。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記．樂施》。(2)疾：指災(zāi)禍。(3)事：指制度。(4)象：吻合，符合。
【譯文】
依照天地運(yùn)行的規(guī)律，天氣的冷熱不按時(shí)交替，就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍；風(fēng)雨不調(diào)和就會(huì)出現(xiàn)饑荒。教化對(duì)于民眾就像風(fēng)雨的變化一樣，不及時(shí)施教就會(huì)危害社會(huì)。制度對(duì)于民眾就像風(fēng)雨的調(diào)和一樣，沒有節(jié)度就難見功效。因此，從前的君王創(chuàng)制樂，是當(dāng)作治理民眾的一種方法，恰當(dāng)?shù)剡m用，就會(huì)使民眾的行為與道德相吻合。
【讀解】
統(tǒng)治者運(yùn)用樂來(lái)教化百姓大眾，就像給莊稼施肥；施肥不及時(shí)，莊稼就會(huì)因缺乏營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)不好。那么誰(shuí)來(lái)為統(tǒng)治者“施肥”呢？恐怕誰(shuí)都不敢，這樣做就叫“犯上做亂”。
這套理論真是妙不可言。它事先把人分成不同的等級(jí)，加以定位：有人是“農(nóng)夫”，有人是“莊稼”；有人是栽培者，有人是被栽培的禾苗。得到了“農(nóng)夫”的關(guān)照，是福氣，還得對(duì)“農(nóng)夫”感恩戴德，感謝陽(yáng)光雨露的普照沐浴。
《禮記》樂也者，圣人之所樂
樂也者，圣人之所樂也(1)
——音樂能凈化人的心靈
【原文】
樂也者，圣人之所樂也(2)而叮以善民心，其感人深，其移風(fēng)民俗。故先王著其教焉(3)。
【注釋］
①本節(jié)選自《樂記·樂施》。②樂：喜愛，愛好。③著：設(shè)立，建立。
【譯文】
樂是圣人所喜歡的。它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。因此，從前的君王設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施樂教。
【讀解】
圣人們喜歡音樂，是因?yàn)樗兄诮y(tǒng)治。百姓們喜歡音樂，大無(wú)是因?yàn)樗ㄟ^(guò)表達(dá)喜怒哀樂的情感而打動(dòng)人心。這兩種喜歡有著內(nèi)在質(zhì)的差別。
撇開這些不說(shuō)，音樂確能凈化人的心靈，將人的精神提升到高尚的境界。無(wú)論是抒發(fā)自己的情感，還是表達(dá)復(fù)雜微妙的內(nèi)心體驗(yàn)，都是其它藝術(shù)所無(wú)法替代的。平民百姓在演奏或傾聽音樂時(shí)，恐怕難以產(chǎn)生治國(guó)安邦一類的念頭。他們所看重的，應(yīng)是音樂同生活的聯(lián)系。