《道德經(jīng)》是中國(guó)歷最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第二十二章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
【注音版】
曲(qǔ)則(zé)全(quán),枉(wǎng)則(zé)直(zhí),洼(wā)則(zé)盈(yíng),
弊(bì)則(zé)新(xīn),少(shǎo)則(zé)得(de),多(duō)則(zé)惑(huò),
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).
不(bù)自(zì)見(jiàn)(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(shì)故(gù)彰(zhāng),
不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)長(zhǎng)(cháng).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)爭(zhēng)(zhēng),
故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)與(yǔ)之(zhī)爭(zhēng)(zhēng).
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)謂(wèi)曲(qǔ)則(zé)全(quán)者(zhě),
豈(qǐ)虛(xū)言(yán)哉(zāi)!誠(chéng)(chéng)全(quán)而(ér)歸(guī)之(zhī).
【譯文】
“曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑”
曲則全理解層面可以理解出很多比如說(shuō)彎曲的橡膠棒跟堅(jiān)硬的木頭棒當(dāng)然是橡膠棒可以保全做人也是一樣，要能屈能伸做什么事情對(duì)待什么事情都要以陰陽(yáng)去看這樣你看到的東西才會(huì)更多。枉則直有彎曲才能有伸直，洼則盈有低凹的地方才能裝滿就像大海一樣，弊則新敝去舊的才能有新的，少則得少取才能多得，多則惑貪多反而會(huì)迷惑。
“故圣人抱一，為天下式”
所以圣人以無(wú)為順其自然的原則來(lái)行事，也是為天下所有人樹(shù)立一個(gè)好的典范。
“不自見(jiàn)則明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”
不炫耀自己有多能耐，反而自己卻很突出。不自以為是，反而會(huì)彰顯。不自己夸耀，反而會(huì)立功。不自吹自傲自夸，所以能長(zhǎng)治久安。
“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。”
正因?yàn)椴慌c他人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能跟他爭(zhēng)。
“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！?BR> 因此古人所謂的“委曲可以保全”絕對(duì)不是虛言。大家應(yīng)該去好好地學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》經(jīng)典名句
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出處】《道德經(jīng)》第一章。
【解釋】天地萬(wàn)物之道是可以認(rèn)知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。
2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經(jīng)》第二章。
【解釋】天下人都知道美是美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖?；天下人都知道善是善，是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?BR> 3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
【出處】《道德經(jīng)》第二章
【解釋】有與無(wú)相互滋生，難與易相輔相成，長(zhǎng)與短相比較而顯現(xiàn)，高與下相互依存，聲音音律的相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互聯(lián)接而成順序。
4、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
【出處】《道德經(jīng)》第五章。
【解釋】天地?zé)o所謂仁慈不仁慈，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無(wú)所謂仁慈不仁慈，他對(duì)待百姓也像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。
5、多聞數(shù)窮，不若守于中。
【出處】《道德經(jīng)》第五章。
【解釋】有的版本為“多言數(shù)窮”。意思是：多說(shuō)無(wú)益，言多必失，還不如保持靜默。
【原文】
曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
【注音版】
曲(qǔ)則(zé)全(quán),枉(wǎng)則(zé)直(zhí),洼(wā)則(zé)盈(yíng),
弊(bì)則(zé)新(xīn),少(shǎo)則(zé)得(de),多(duō)則(zé)惑(huò),
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)抱(bào)一(yī),為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì).
不(bù)自(zì)見(jiàn)(xiàn)故(gù)明(míng),不(bù)自(zì)是(shì)故(gù)彰(zhāng),
不(bù)自(zì)伐(fá)故(gù)有(yǒu)功(gōng),不(bù)自(zì)矜(jīn)故(gù)長(zhǎng)(cháng).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)爭(zhēng)(zhēng),
故(gù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)與(yǔ)之(zhī)爭(zhēng)(zhēng).
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)謂(wèi)曲(qǔ)則(zé)全(quán)者(zhě),
豈(qǐ)虛(xū)言(yán)哉(zāi)!誠(chéng)(chéng)全(quán)而(ér)歸(guī)之(zhī).
【譯文】
“曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑”
曲則全理解層面可以理解出很多比如說(shuō)彎曲的橡膠棒跟堅(jiān)硬的木頭棒當(dāng)然是橡膠棒可以保全做人也是一樣，要能屈能伸做什么事情對(duì)待什么事情都要以陰陽(yáng)去看這樣你看到的東西才會(huì)更多。枉則直有彎曲才能有伸直，洼則盈有低凹的地方才能裝滿就像大海一樣，弊則新敝去舊的才能有新的，少則得少取才能多得，多則惑貪多反而會(huì)迷惑。
“故圣人抱一，為天下式”
所以圣人以無(wú)為順其自然的原則來(lái)行事，也是為天下所有人樹(shù)立一個(gè)好的典范。
“不自見(jiàn)則明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”
不炫耀自己有多能耐，反而自己卻很突出。不自以為是，反而會(huì)彰顯。不自己夸耀，反而會(huì)立功。不自吹自傲自夸，所以能長(zhǎng)治久安。
“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。”
正因?yàn)椴慌c他人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能跟他爭(zhēng)。
“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！?BR> 因此古人所謂的“委曲可以保全”絕對(duì)不是虛言。大家應(yīng)該去好好地學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》經(jīng)典名句
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出處】《道德經(jīng)》第一章。
【解釋】天地萬(wàn)物之道是可以認(rèn)知的，但道在不斷地發(fā)生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發(fā)生變化。
2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經(jīng)》第二章。
【解釋】天下人都知道美是美，是因?yàn)橛谐蟮拇嬖?；天下人都知道善是善，是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?BR> 3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
【出處】《道德經(jīng)》第二章
【解釋】有與無(wú)相互滋生，難與易相輔相成，長(zhǎng)與短相比較而顯現(xiàn)，高與下相互依存，聲音音律的相互應(yīng)和而成曲調(diào)，前與后相互聯(lián)接而成順序。
4、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
【出處】《道德經(jīng)》第五章。
【解釋】天地?zé)o所謂仁慈不仁慈，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣平等；圣人也無(wú)所謂仁慈不仁慈，他對(duì)待百姓也像對(duì)待草狗（古代用草扎成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。
5、多聞數(shù)窮，不若守于中。
【出處】《道德經(jīng)》第五章。
【解釋】有的版本為“多言數(shù)窮”。意思是：多說(shuō)無(wú)益，言多必失，還不如保持靜默。