古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作。下面是分享的孔子家語(yǔ)：?jiǎn)栍竦谌?。歡迎閱讀參考！
【原文】
子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤珉①？何也？為玉之寡②而珉多歟？”
孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗③，智也；廉而不劌④，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越⑤而長(zhǎng)，其終則詘然⑥，樂(lè)矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)⑦，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)⑧，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》⑨云：‘言念⑩君子，溫其如玉?！示淤F之也?！?BR> 【注釋】
①珉（mín）：似玉的石頭。
②寡：少。
③縝密：緊密貌。栗：堅(jiān)硬。
④廉：棱角。劌：割。
⑤清越：樂(lè)聲清澈激揚(yáng)。
⑥詘（qū）然：斷絕貌。
⑦孚尹：指玉的晶瑩光彩。旁達(dá)：發(fā)散到四方。
⑧珪璋（guīzhāng）：皆為朝會(huì)時(shí)所執(zhí)的玉器。特達(dá)：直接送達(dá)。古代聘享之禮，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送達(dá)；珪、璋不用束帛，故稱特達(dá)。束帛，五匹帛。
⑨詩(shī)：此指《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》。
⑩言念：想念。言為助詞。
【譯文】
子貢問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢？是因?yàn)橛裆俣攵鄦?？?BR> 孔子說(shuō)：“并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤(rùn)而有光澤，像仁；細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長(zhǎng)，最后戛然而止，像樂(lè)；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長(zhǎng)虹，像天；玉的精氣顯現(xiàn)于山川之間，像地；朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨(dú)通達(dá)情意，像德；天下人沒(méi)有不珍視玉的，像尊重道?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴?！?BR> 【原文】
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚①，《書(shū)》之失誣②，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊③，《禮》之失煩，《春秋》之失亂④。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！?BR> 【注釋】
①失愚：失：不足，弊病。愚：愚昧不明，憨直。舊注：“敦厚之失。”意指過(guò)于提倡敦厚了。
②誣：言過(guò)其實(shí)。舊注：“知遠(yuǎn)之失?！币庵高^(guò)于提倡對(duì)后代的指導(dǎo)作用了。
③賊：舊注：“精微之失。”意指過(guò)分的精微細(xì)密。
④亂：亂加褒貶。舊注：“屬辭比事之失?！币庵赴H失當(dāng)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩(shī)》教化的結(jié)果；如果通達(dá)政事，遠(yuǎn)知古事，那是《書(shū)》教化的結(jié)果；如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂(lè)》教化的結(jié)果；如果安詳沉靜，推測(cè)精微，那是《易》教化的結(jié)果；如果謙恭節(jié)儉，莊重誠(chéng)敬，那是《禮》教化的結(jié)果；如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結(jié)果。所以《詩(shī)》教的不足在于愚暗不明，《書(shū)》教的不足在于夸張不實(shí)，《樂(lè)》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過(guò)于精微細(xì)密，《禮》教的不足在于煩苛瑣細(xì)，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩(shī)》教的人了；如果能做到通達(dá)知遠(yuǎn)又不言過(guò)其實(shí)，那就是深于《書(shū)》教的人了；如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂(lè)》教的人了；如果能做到沉靜精微又不過(guò)于精微細(xì)密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細(xì)，那就是深于《禮》教的人了；如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了?！?BR> 【評(píng)析】
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作?？鬃影延竦钠焚|(zhì)和君子的德行相比，并引《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句說(shuō)明，對(duì)人很有啟迪。“孔子曰入其國(guó)”章，講進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，看國(guó)人的舉止、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，就可以知道他們受教育的情況?？鬃又v在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這些經(jīng)典時(shí)，提倡要正確地理解，要避免書(shū)中的偏頗。
【原文】
子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤珉①？何也？為玉之寡②而珉多歟？”
孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗③，智也；廉而不劌④，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越⑤而長(zhǎng)，其終則詘然⑥，樂(lè)矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)⑦，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)⑧，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》⑨云：‘言念⑩君子，溫其如玉?！示淤F之也?！?BR> 【注釋】
①珉（mín）：似玉的石頭。
②寡：少。
③縝密：緊密貌。栗：堅(jiān)硬。
④廉：棱角。劌：割。
⑤清越：樂(lè)聲清澈激揚(yáng)。
⑥詘（qū）然：斷絕貌。
⑦孚尹：指玉的晶瑩光彩。旁達(dá)：發(fā)散到四方。
⑧珪璋（guīzhāng）：皆為朝會(huì)時(shí)所執(zhí)的玉器。特達(dá)：直接送達(dá)。古代聘享之禮，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送達(dá)；珪、璋不用束帛，故稱特達(dá)。束帛，五匹帛。
⑨詩(shī)：此指《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》。
⑩言念：想念。言為助詞。
【譯文】
子貢問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢？是因?yàn)橛裆俣攵鄦?？?BR> 孔子說(shuō)：“并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤(rùn)而有光澤，像仁；細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂就下墜，像禮；敲擊它，聲音清脆而悠長(zhǎng)，最后戛然而止，像樂(lè)；玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠；玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信；玉的光氣如白色長(zhǎng)虹，像天；玉的精氣顯現(xiàn)于山川之間，像地；朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨(dú)通達(dá)情意，像德；天下人沒(méi)有不珍視玉的，像尊重道?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴?！?BR> 【原文】
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚①，《書(shū)》之失誣②，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊③，《禮》之失煩，《春秋》之失亂④。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！?BR> 【注釋】
①失愚：失：不足，弊病。愚：愚昧不明，憨直。舊注：“敦厚之失。”意指過(guò)于提倡敦厚了。
②誣：言過(guò)其實(shí)。舊注：“知遠(yuǎn)之失?！币庵高^(guò)于提倡對(duì)后代的指導(dǎo)作用了。
③賊：舊注：“精微之失。”意指過(guò)分的精微細(xì)密。
④亂：亂加褒貶。舊注：“屬辭比事之失?！币庵赴H失當(dāng)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩(shī)》教化的結(jié)果；如果通達(dá)政事，遠(yuǎn)知古事，那是《書(shū)》教化的結(jié)果；如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂(lè)》教化的結(jié)果；如果安詳沉靜，推測(cè)精微，那是《易》教化的結(jié)果；如果謙恭節(jié)儉，莊重誠(chéng)敬，那是《禮》教化的結(jié)果；如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結(jié)果。所以《詩(shī)》教的不足在于愚暗不明，《書(shū)》教的不足在于夸張不實(shí)，《樂(lè)》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過(guò)于精微細(xì)密，《禮》教的不足在于煩苛瑣細(xì)，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩(shī)》教的人了；如果能做到通達(dá)知遠(yuǎn)又不言過(guò)其實(shí)，那就是深于《書(shū)》教的人了；如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂(lè)》教的人了；如果能做到沉靜精微又不過(guò)于精微細(xì)密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細(xì)，那就是深于《禮》教的人了；如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了?！?BR> 【評(píng)析】
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作?？鬃影延竦钠焚|(zhì)和君子的德行相比，并引《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句說(shuō)明，對(duì)人很有啟迪。“孔子曰入其國(guó)”章，講進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，看國(guó)人的舉止、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，就可以知道他們受教育的情況?？鬃又v在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這些經(jīng)典時(shí)，提倡要正確地理解，要避免書(shū)中的偏頗。