這段關(guān)于對(duì)老百姓進(jìn)行教育的說(shuō)法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《禮記》魯人有周豐也者。歡迎閱讀參考！
魯人有周豐也者(1)
——身教重于言教
【原文】
魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見(jiàn)之(2)。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫(3)？”使人問(wèn)焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之(4)，夏后氏未施敬于民而民敬之(5)，何施而得斯于民也(6)？”對(duì)曰：“墟墓之間(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中(8)，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔(9)，周人作會(huì)而民始疑(10)。茍無(wú)禮儀忠信誠(chéng)愨之心以蒞之(11)，雖固結(jié)之(12)，民其不解乎？”
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②摯：同“贄”，古人相見(jiàn)時(shí)所帶得禮物。(3)其：豈,怎能.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，首領(lǐng)為堯、舜、禹。(5)夏后氏：古代部落，首領(lǐng)禹建立了夏朝。(6)斯：此。這里指代信任和尊敬。(7)墟：廢墟。(8)社稷：這里指祭祀土神和谷神得寺廟。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作會(huì)：舉行盟會(huì)。(11)愨(que)：質(zhì)樸。蒞(li)：君臨。(12)固結(jié)：安定團(tuán)結(jié)。
【譯文】
魯國(guó)有個(gè)叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請(qǐng)求見(jiàn)他，他卻說(shuō)：“不行?！卑Чf(shuō)：”我難道就此算了嗎？”于是哀公派使者去請(qǐng)教周豐說(shuō)：“虞瞬沒(méi)有對(duì)百姓進(jìn)行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒(méi)有對(duì)百姓進(jìn)行誠(chéng)敬的教化，而百姓卻敬重他。那么，要進(jìn)行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說(shuō)：“在先民的廢墟和墳?zāi)怪g，用不著教百姓悲哀，而百姓會(huì)悲哀；在社稷和宗廟里，不必教百姓敬重，百姓自然會(huì)敬重。殷代統(tǒng)治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統(tǒng)治者曾舉行盟會(huì)來(lái)團(tuán)結(jié)民眾，即使能使民眾安定團(tuán)結(jié)，但最終民眾怎能不離散呢？”
【讀解】
這段關(guān)于對(duì)老百姓進(jìn)行教育的說(shuō)法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無(wú)論我們向人們講多少遍八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘?jiān)?，荒草掩沒(méi)中的亂石。身臨其境，回喚起任何說(shuō)教都無(wú)法達(dá)到的效果。
可是，并不可能什么事都讓讓人們?nèi)ザ勀慷冒?。這樣，說(shuō)教就成了必不可少的東西。說(shuō)教似乎事無(wú)可非議的，問(wèn)題在于，如果說(shuō)教者只是板起面孔教訓(xùn)別人，自己以居高臨下的姿態(tài)出現(xiàn)，以為只有自己是正確的，最聰明，那么事情準(zhǔn)會(huì)出毛病，被說(shuō)教者就會(huì)產(chǎn)生反感和抵觸情緒。如今說(shuō)教成了一個(gè)不大受歡迎的詞，原因多半就在這里。說(shuō)教者只要求別人做到，自己卻置身于要求別人做的東西之外，從來(lái)不在乎被說(shuō)教者如何看自己，干脆說(shuō)，就是說(shuō)的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能讓接受說(shuō)教的人親身耳聞目睹，說(shuō)教者自己也應(yīng)當(dāng)身體力行，明白言教不如身教的道理，然后才能以說(shuō)教者的身份與別人對(duì)話。記住這一點(diǎn)肯定是有益的。
魯人有周豐也者(1)
——身教重于言教
【原文】
魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見(jiàn)之(2)。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫(3)？”使人問(wèn)焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之(4)，夏后氏未施敬于民而民敬之(5)，何施而得斯于民也(6)？”對(duì)曰：“墟墓之間(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中(8)，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔(9)，周人作會(huì)而民始疑(10)。茍無(wú)禮儀忠信誠(chéng)愨之心以蒞之(11)，雖固結(jié)之(12)，民其不解乎？”
【注釋】
①本節(jié)選自《植弓》下。②摯：同“贄”，古人相見(jiàn)時(shí)所帶得禮物。(3)其：豈,怎能.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，首領(lǐng)為堯、舜、禹。(5)夏后氏：古代部落，首領(lǐng)禹建立了夏朝。(6)斯：此。這里指代信任和尊敬。(7)墟：廢墟。(8)社稷：這里指祭祀土神和谷神得寺廟。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作會(huì)：舉行盟會(huì)。(11)愨(que)：質(zhì)樸。蒞(li)：君臨。(12)固結(jié)：安定團(tuán)結(jié)。
【譯文】
魯國(guó)有個(gè)叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請(qǐng)求見(jiàn)他，他卻說(shuō)：“不行?！卑Чf(shuō)：”我難道就此算了嗎？”于是哀公派使者去請(qǐng)教周豐說(shuō)：“虞瞬沒(méi)有對(duì)百姓進(jìn)行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒(méi)有對(duì)百姓進(jìn)行誠(chéng)敬的教化，而百姓卻敬重他。那么，要進(jìn)行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說(shuō)：“在先民的廢墟和墳?zāi)怪g，用不著教百姓悲哀，而百姓會(huì)悲哀；在社稷和宗廟里，不必教百姓敬重，百姓自然會(huì)敬重。殷代統(tǒng)治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統(tǒng)治者曾舉行盟會(huì)來(lái)團(tuán)結(jié)民眾，即使能使民眾安定團(tuán)結(jié)，但最終民眾怎能不離散呢？”
【讀解】
這段關(guān)于對(duì)老百姓進(jìn)行教育的說(shuō)法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無(wú)論我們向人們講多少遍八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘?jiān)?，荒草掩沒(méi)中的亂石。身臨其境，回喚起任何說(shuō)教都無(wú)法達(dá)到的效果。
可是，并不可能什么事都讓讓人們?nèi)ザ勀慷冒?。這樣，說(shuō)教就成了必不可少的東西。說(shuō)教似乎事無(wú)可非議的，問(wèn)題在于，如果說(shuō)教者只是板起面孔教訓(xùn)別人，自己以居高臨下的姿態(tài)出現(xiàn)，以為只有自己是正確的，最聰明，那么事情準(zhǔn)會(huì)出毛病，被說(shuō)教者就會(huì)產(chǎn)生反感和抵觸情緒。如今說(shuō)教成了一個(gè)不大受歡迎的詞，原因多半就在這里。說(shuō)教者只要求別人做到，自己卻置身于要求別人做的東西之外，從來(lái)不在乎被說(shuō)教者如何看自己，干脆說(shuō)，就是說(shuō)的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能讓接受說(shuō)教的人親身耳聞目睹，說(shuō)教者自己也應(yīng)當(dāng)身體力行，明白言教不如身教的道理，然后才能以說(shuō)教者的身份與別人對(duì)話。記住這一點(diǎn)肯定是有益的。