《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。下面是分享的公羊傳：《襄公十七年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有七年，春，王二月，庚午，邾婁子明卒①。宋人伐陳。
夏，衛(wèi)石買帥師伐曹②。
秋，齊侯伐我北鄙。圍挑③。
齊高厚帥師伐我北鄙，圍防④。
九月，大雩。
宋華臣⑤出奔陳。
冬，邾婁人伐我南鄙。
【注釋】
①十有七年：魯襄公十七年（公元前556年）。庚午：二月二十四日。邾婁子啊（jian見(jiàn)）：《左傳》作“邾婁子徑”。即擲宣公。
②石買：又稱石共子。衛(wèi)國(guó)行人。
③挑：《左傳》作“桃”。魯國(guó)邑名，在今山東墳上縣北。
④高厚：齊國(guó)大夫。防：魯國(guó)減氏采邑名，在今山東費(fèi)縣東北。按：這次齊軍兵分兩路進(jìn)犯魯國(guó)，一路由齊靈公親率，包圍挑邑。一路由大夫高厚率領(lǐng)，圍攻防邑。
⑤華臣：宋國(guó)大夫。
【譯文】
魯襄公十七年，春季，周歷二月，庚午這天，都宣公晌死了。宋國(guó)軍隊(duì)攻打陳國(guó)。
夏季，衛(wèi)國(guó)大夫石買率領(lǐng)軍隊(duì)攻打曹國(guó)。
秋季，齊靈公率兵攻打魯國(guó)的北部邊邑，包圍了挑這個(gè)地方。
齊國(guó)大夫高厚率領(lǐng)軍隊(duì)攻打魯國(guó)的北部邊邑，包圍了防這個(gè)地方。
九月，魯國(guó)舉行大規(guī)模求雨祭祀活動(dòng)。
宋國(guó)的大夫華臣逃亡到陳國(guó)去。
冬季，邾婁國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)的南部邊邑。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》流傳情況
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書(shū)“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書(shū)。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō)：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想?！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書(shū)稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來(lái)，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂(lè)、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書(shū)，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》名句
1.權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。政權(quán)變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結(jié)果。
2.行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。
出自《公羊傳·桓公十一年》。實(shí)行權(quán)變是有原則的：貶損自己來(lái)實(shí)行權(quán)變，不損害別人來(lái)實(shí)行權(quán)變。
3.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。
出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過(guò)來(lái)，看到活著的人依然堅(jiān)守原來(lái)的承諾，一點(diǎn)都沒(méi)有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。
4.君子之惡惡也疾始，善善也樂(lè)終。
出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開(kāi)始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂(lè)于嘉許到最終。
5.君子以其不受為義，以其不殺為仁。
出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認(rèn)為季札辭讓國(guó)君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。