十三年春季，魯襄公從晉國(guó)回來(lái)，孟獻(xiàn)子在宗廟里記載功勛，這是合于禮的。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：襄公十三年。歡迎閱讀參考！
《襄公十三年》
【原文】
【經(jīng)】十有三年春，公至自晉。夏，取邿。秋九月庚辰，楚子審卒。冬，城防。
【傳】十三年春，公至自晉，孟獻(xiàn)子書(shū)勞于廟，禮也。
夏，邿亂，分為三。師救邿，遂取之。凡書(shū)「取」，言易也。用大師焉曰「滅」。弗地曰「入」。
荀罃、士魴卒。晉侯搜于上以治兵，使士□將中軍，辭曰：「伯游長(zhǎng)。昔臣習(xí)于知伯，是以佐之，非能賢也。請(qǐng)從伯游。」荀偃將中軍，士□佐之。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒□，辭曰：「臣不如韓起。韓起愿上趙武，君其聽(tīng)之!」使趙武將上軍，韓起佐之。欒□將下軍，魏絳佐之。新軍無(wú)帥，晉侯難其人，使其什吏，率其卒乘官屬，以從于下軍，禮也。晉國(guó)之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：「讓?zhuān)Y之主也。范宣子讓?zhuān)湎陆宰?。欒□為汰，弗敢違也。晉國(guó)以平，數(shù)世賴之。刑善也夫!一人刑善，百姓休和，可不務(wù)乎?《書(shū)》曰：『一人有慶，兆民賴之，其寧惟永?！黄涫侵^乎?周之興也，其《詩(shī)》曰：『儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！谎孕躺埔病＜捌渌ヒ?，其《詩(shī)》曰：『大夫不均，我從事獨(dú)賢。』言不讓也。世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭(zhēng)也，謂之懿德。及其亂也，君子稱(chēng)其功以加小人，小人伐其技以馮君子，是以上下無(wú)禮，亂虐并生，由爭(zhēng)善也，謂之昏德。國(guó)家之敝，恒必由之?！?BR> 楚子疾，告大夫曰：「不谷不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教訓(xùn)，而應(yīng)受多福。是以不德，而亡師于鄢，以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領(lǐng)以歿于地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君于禰廟者，請(qǐng)為『靈』若『厲』。大夫擇焉!」莫對(duì)。及五命乃許。
秋，楚共王卒。子囊謀謚。大夫曰：「君有命矣?！棺幽以唬骸妇怨玻糁螝е?赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過(guò)，可不謂共乎?請(qǐng)謚之『共』?！勾蠓驈闹?BR> 吳侵楚，養(yǎng)由基奔命，子庚以師繼之。養(yǎng)叔曰：「吳乘我喪，謂我不能師也，必易我而不戒。子為三覆以待我，我請(qǐng)誘之?！棺痈龔闹?。戰(zhàn)于庸浦，大敗吳師，獲公子黨。君子以吳為不吊。《詩(shī)》曰：「不吊昊天，亂靡有定?！?BR> 冬，城防，書(shū)事，時(shí)也。于是將早城，臧武仲請(qǐng)俟畢農(nóng)事，禮也。
鄭良霄、大宰石□猶在楚。石□言于子囊曰：「先王卜征五年，而歲習(xí)其祥，祥習(xí)則行，不習(xí)則增修德而改卜。今楚實(shí)不競(jìng)，行人何罪?止鄭一卿，以除其逼，使睦而疾楚，以固于晉，焉用之?使歸而廢其使，怨其君以疾其大夫，而相牽引也，不猶愈乎?」楚人歸之。
【譯文】
十三年春季，魯襄公從晉國(guó)回來(lái)，孟獻(xiàn)子在宗廟里記載功勛，這是合于禮的。
夏季，邿國(guó)發(fā)生*，一分為三。出兵救援邿國(guó)，就乘機(jī)占取了它。凡是《春秋》記載說(shuō)“取”，就是說(shuō)事情很容易。使用了大軍叫做“滅’。雖得了國(guó)家，并不占有它的土地叫做“入”。
荀罃、士魴死了。晉悼公在綿上打獵并訓(xùn)練軍隊(duì)。派遣士匄率領(lǐng)中軍，他辭謝說(shuō)：“荀偃比我強(qiáng)。過(guò)去下臣熟悉知伯，因此輔佐他，而不是由于我的賢能啊。請(qǐng)派遣荀偃。”荀偃率領(lǐng)中軍，士匄作為輔佐。派遣韓起率領(lǐng)上軍，他辭讓給趙武。又派遣欒黡，他辭謝說(shuō)：“下臣不如韓起。韓起愿意讓趙武在上位，君王還是聽(tīng)從他的意見(jiàn)?！本团汕糙w武率領(lǐng)上軍，韓起作為輔佐。欒黡率領(lǐng)下軍，魏絳作為輔佐。新軍沒(méi)有統(tǒng)帥，晉悼公對(duì)這個(gè)人選感到困難，讓新軍的十個(gè)官吏率領(lǐng)步兵、騎兵和所屬官員，附在下軍里，這是合于禮的。晉國(guó)的百姓因此大大和順，諸侯也就和睦。
君子說(shuō)：“謙讓?zhuān)嵌Y的主體。士匄謙讓?zhuān)南聦俣贾t讓。欒黡即使專(zhuān)橫，也不敢違背。晉國(guó)因此而團(tuán)結(jié)，幾世都受到利益，這是由于取法于善的緣故啊!一個(gè)人取法于善，各族各姓都美好協(xié)調(diào)，難道可以不盡力于這一點(diǎn)嗎?《書(shū)》說(shuō)，‘一個(gè)人好善，億萬(wàn)人有利，國(guó)家的安寧可以久長(zhǎng)’，說(shuō)的就是這個(gè)吧!周朝興起的時(shí)候，反映它的詩(shī)說(shuō)，‘效法文王，萬(wàn)邦信任’，說(shuō)的是取法于善。等到它衰弱的時(shí)候，反映它的詩(shī)說(shuō)，‘大夫不公平，我所作的獨(dú)最多’，說(shuō)的是不謙讓。當(dāng)時(shí)世太平的時(shí)候，君子崇尚賢能而對(duì)下屬謙讓?zhuān)∪伺σ允路钏纳纤?，因此上下有禮而*邪廢黜遠(yuǎn)離，這是由于不爭(zhēng)奪的緣故，這叫做美德。到了天下*的時(shí)候，君子夸耀他的功勞以凌駕于小人之上，小人夸耀他的技能以凌駕于君子之上，因此上下無(wú)禮，*和殘暴一起發(fā)生，這是由于爭(zhēng)相自以為是。這叫做昏德。國(guó)家的敗壞，常常是由于這樣而來(lái)的。”
楚共王生病，告訴大夫說(shuō)：“寡人沒(méi)有德行，年幼的時(shí)候就做了一國(guó)之主。生下來(lái)十年而先君去世，沒(méi)有來(lái)得及學(xué)習(xí)師保的教訓(xùn)而承受了許多福祿，因此缺乏德行而在鄢陵喪失了軍隊(duì)，讓國(guó)家蒙受恥辱，讓大夫擔(dān)心，這都?jí)驀?yán)重的了。如果由于大夫的福氣，我得以保全首領(lǐng)而善終，在這些祭祀安葬的事情上，得以在禰廟中追隨先君，只能請(qǐng)求謚做‘靈’或者‘厲’了，請(qǐng)大夫選擇吧?！睕](méi)有人回答。等到五次命令以后才答應(yīng)了。
秋季，楚共王去世。子囊和大家商量謚號(hào)。大夫說(shuō)：“國(guó)君已經(jīng)有過(guò)命令了。”子囊說(shuō)：“國(guó)君是用‘恭’來(lái)命令的，怎么能不用這個(gè)字呢?聲威赫赫的楚國(guó)，國(guó)君在上邊統(tǒng)治，安撫著蠻夷，大征南海，讓他們從屬于中原諸國(guó)，而國(guó)君又知道自己的過(guò)錯(cuò)，可以不說(shuō)是恭嗎?請(qǐng)謚做‘共’?！贝蠓騻兌悸?tīng)從了他的意見(jiàn)。
吳國(guó)侵襲楚國(guó)，養(yǎng)由基迅速奔向敵人，子庚領(lǐng)兵跟著去。養(yǎng)由基說(shuō)：“吳國(guó)乘我國(guó)有喪事，認(rèn)為我們是不能出兵的，必然輕視我們而不存戒備之心。您設(shè)置三處伏兵來(lái)等我，我去引誘他們。”子庚聽(tīng)從了。在庸浦作戰(zhàn)，大敗吳軍，俘虜了公子黨。君子認(rèn)為吳國(guó)不善，《詩(shī)》說(shuō)：“上天認(rèn)為你不善，國(guó)家禍亂就不能安定?！?BR> 冬季，在防地筑城?！洞呵铩匪杂涊d這件事，這是由于合于時(shí)令。當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備早些時(shí)候筑城，臧武仲請(qǐng)求等待農(nóng)活完了以后再動(dòng)工，這是合于禮的。
鄭國(guó)的良霄、太宰石毚還在楚國(guó)。石毚對(duì)子囊說(shuō)：“先王為了征伐，要連續(xù)占卜五年，每年重復(fù)吉兆，就出兵。如果有一年卜征不吉利，那就更加努力于修養(yǎng)道德而重新占卜。現(xiàn)在楚國(guó)實(shí)在不能自強(qiáng)，行人有什么罪過(guò)?留下鄭國(guó)一個(gè)卿，這就去掉了對(duì)鄭國(guó)君臣的威逼，讓他們上下和睦而怨恨楚國(guó)，因而堅(jiān)決順從晉國(guó)，這對(duì)楚國(guó)有什么好處?讓他回去，使他沒(méi)有完成出使任務(wù)，他會(huì)埋怨國(guó)君和懷恨大夫，因而互相牽制，這不是好一些嗎?”于是楚國(guó)人就把良霄放了回去。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書(shū)》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類(lèi)）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書(shū)的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫(xiě)原則，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代史書(shū)編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書(shū)，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書(shū)對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫(xiě)，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱(chēng)司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類(lèi)道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書(shū)》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。