十三年春季，魯襄公從晉國回來，孟獻(xiàn)子在宗廟里記載功勛，這是合于禮的。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：襄公十三年。歡迎閱讀參考！
《襄公十三年》
【原文】
【經(jīng)】十有三年春，公至自晉。夏，取邿。秋九月庚辰，楚子審卒。冬，城防。
【傳】十三年春，公至自晉，孟獻(xiàn)子書勞于廟，禮也。
夏，邿亂，分為三。師救邿，遂取之。凡書「取」，言易也。用大師焉曰「滅」。弗地曰「入」。
荀罃、士魴卒。晉侯搜于上以治兵，使士□將中軍，辭曰：「伯游長。昔臣習(xí)于知伯，是以佐之，非能賢也。請從伯游。」荀偃將中軍，士□佐之。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒□，辭曰：「臣不如韓起。韓起愿上趙武，君其聽之!」使趙武將上軍，韓起佐之。欒□將下軍，魏絳佐之。新軍無帥，晉侯難其人，使其什吏，率其卒乘官屬，以從于下軍，禮也。晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：「讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓。欒□為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之。刑善也夫!一人刑善，百姓休和，可不務(wù)乎?《書》曰：『一人有慶，兆民賴之，其寧惟永?！黄涫侵^乎?周之興也，其《詩》曰：『儀刑文王，萬邦作孚?！谎孕躺埔?。及其衰也，其《詩》曰：『大夫不均，我從事獨賢?！谎圆蛔屢病Ｊ乐我?，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子，是以上下無禮，亂虐并生，由爭善也，謂之昏德。國家之敝，恒必由之?！?BR> 楚子疾，告大夫曰：「不谷不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教訓(xùn)，而應(yīng)受多福。是以不德，而亡師于鄢，以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領(lǐng)以歿于地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君于禰廟者，請為『靈』若『厲』。大夫擇焉!」莫對。及五命乃許。
秋，楚共王卒。子囊謀謚。大夫曰：「君有命矣?！棺幽以唬骸妇怨?，若之何毀之?赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎?請謚之『共』?！勾蠓驈闹?。
吳侵楚，養(yǎng)由基奔命，子庚以師繼之。養(yǎng)叔曰：「吳乘我喪，謂我不能師也，必易我而不戒。子為三覆以待我，我請誘之?！棺痈龔闹?。戰(zhàn)于庸浦，大敗吳師，獲公子黨。君子以吳為不吊?！对姟吩唬骸覆坏蹶惶?，亂靡有定?！?BR> 冬，城防，書事，時也。于是將早城，臧武仲請俟畢農(nóng)事，禮也。
鄭良霄、大宰石□猶在楚。石□言于子囊曰：「先王卜征五年，而歲習(xí)其祥，祥習(xí)則行，不習(xí)則增修德而改卜。今楚實不競，行人何罪?止鄭一卿，以除其逼，使睦而疾楚，以固于晉，焉用之?使歸而廢其使，怨其君以疾其大夫，而相牽引也，不猶愈乎?」楚人歸之。
【譯文】
十三年春季，魯襄公從晉國回來，孟獻(xiàn)子在宗廟里記載功勛，這是合于禮的。
夏季，邿國發(fā)生*，一分為三。出兵救援邿國，就乘機(jī)占取了它。凡是《春秋》記載說“取”，就是說事情很容易。使用了大軍叫做“滅’。雖得了國家，并不占有它的土地叫做“入”。
荀罃、士魴死了。晉悼公在綿上打獵并訓(xùn)練軍隊。派遣士匄率領(lǐng)中軍，他辭謝說：“荀偃比我強(qiáng)。過去下臣熟悉知伯，因此輔佐他，而不是由于我的賢能啊。請派遣荀偃。”荀偃率領(lǐng)中軍，士匄作為輔佐。派遣韓起率領(lǐng)上軍，他辭讓給趙武。又派遣欒黡，他辭謝說：“下臣不如韓起。韓起愿意讓趙武在上位，君王還是聽從他的意見?！本团汕糙w武率領(lǐng)上軍，韓起作為輔佐。欒黡率領(lǐng)下軍，魏絳作為輔佐。新軍沒有統(tǒng)帥，晉悼公對這個人選感到困難，讓新軍的十個官吏率領(lǐng)步兵、騎兵和所屬官員，附在下軍里，這是合于禮的。晉國的百姓因此大大和順，諸侯也就和睦。
君子說：“謙讓，是禮的主體。士匄謙讓，他的下屬都謙讓。欒黡即使專橫，也不敢違背。晉國因此而團(tuán)結(jié)，幾世都受到利益，這是由于取法于善的緣故啊!一個人取法于善，各族各姓都美好協(xié)調(diào)，難道可以不盡力于這一點嗎?《書》說，‘一個人好善，億萬人有利，國家的安寧可以久長’，說的就是這個吧!周朝興起的時候，反映它的詩說，‘效法文王，萬邦信任’，說的是取法于善。等到它衰弱的時候，反映它的詩說，‘大夫不公平，我所作的獨最多’，說的是不謙讓。當(dāng)時世太平的時候，君子崇尚賢能而對下屬謙讓，小人努力以事奉他的上司，因此上下有禮而*邪廢黜遠(yuǎn)離，這是由于不爭奪的緣故，這叫做美德。到了天下*的時候，君子夸耀他的功勞以凌駕于小人之上，小人夸耀他的技能以凌駕于君子之上，因此上下無禮，*和殘暴一起發(fā)生，這是由于爭相自以為是。這叫做昏德。國家的敗壞，常常是由于這樣而來的。”
楚共王生病，告訴大夫說：“寡人沒有德行，年幼的時候就做了一國之主。生下來十年而先君去世，沒有來得及學(xué)習(xí)師保的教訓(xùn)而承受了許多福祿，因此缺乏德行而在鄢陵喪失了軍隊，讓國家蒙受恥辱，讓大夫擔(dān)心，這都夠嚴(yán)重的了。如果由于大夫的福氣，我得以保全首領(lǐng)而善終，在這些祭祀安葬的事情上，得以在禰廟中追隨先君，只能請求謚做‘靈’或者‘厲’了，請大夫選擇吧?！睕]有人回答。等到五次命令以后才答應(yīng)了。
秋季，楚共王去世。子囊和大家商量謚號。大夫說：“國君已經(jīng)有過命令了?！弊幽艺f：“國君是用‘恭’來命令的，怎么能不用這個字呢?聲威赫赫的楚國，國君在上邊統(tǒng)治，安撫著蠻夷，大征南海，讓他們從屬于中原諸國，而國君又知道自己的過錯，可以不說是恭嗎?請謚做‘共’?！贝蠓騻兌悸爮牧怂囊庖?。
吳國侵襲楚國，養(yǎng)由基迅速奔向敵人，子庚領(lǐng)兵跟著去。養(yǎng)由基說：“吳國乘我國有喪事，認(rèn)為我們是不能出兵的，必然輕視我們而不存戒備之心。您設(shè)置三處伏兵來等我，我去引誘他們?！弊痈爮牧恕Ｔ谟蛊肿鲬?zhàn)，大敗吳軍，俘虜了公子黨。君子認(rèn)為吳國不善，《詩》說：“上天認(rèn)為你不善，國家禍亂就不能安定?！?BR> 冬季，在防地筑城?！洞呵铩匪杂涊d這件事，這是由于合于時令。當(dāng)時準(zhǔn)備早些時候筑城，臧武仲請求等待農(nóng)活完了以后再動工，這是合于禮的。
鄭國的良霄、太宰石毚還在楚國。石毚對子囊說：“先王為了征伐，要連續(xù)占卜五年，每年重復(fù)吉兆，就出兵。如果有一年卜征不吉利，那就更加努力于修養(yǎng)道德而重新占卜?，F(xiàn)在楚國實在不能自強(qiáng)，行人有什么罪過?留下鄭國一個卿，這就去掉了對鄭國君臣的威逼，讓他們上下和睦而怨恨楚國，因而堅決順從晉國，這對楚國有什么好處?讓他回去，使他沒有完成出使任務(wù)，他會埋怨國君和懷恨大夫，因而互相牽制，這不是好一些嗎?”于是楚國人就把良霄放了回去。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時期的史實。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個重要歷史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實性。
全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識。班固稱司馬遷為“良史”，其實早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評價，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識和史德。
再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。