七年春季，郯子前來朝見，這是他第一次朝見魯襄公。下面是分享的國學寶典《左傳》：襄公七年。歡迎閱讀參考！
《襄公七年》
【原文】
【經(jīng)】七年春，郯子來朝。夏四月，三卜郊，不從，乃免牲。小邾子來朝。城費。秋，季孫宿如衛(wèi)。八月，螽。冬十月，衛(wèi)侯使孫林父來聘。壬戌，及孫林父盟。楚公子貞帥師圍陳。十有二月，公會晉侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。鄭伯髡頑如會，未見諸侯，丙戌，卒于鄵。陳侯逃歸。
【傳】七年春，郯子來朝，始朝公也。
夏四月，三卜郊，不從，乃免牲。孟獻子曰：「吾乃今而后知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。」
南遺為費宰。叔仲昭伯為隧正，欲善季氏而求媚于南遺，謂遺：「請城費，吾多與而役?！构始臼铣琴M。
小邾穆公來朝，亦始朝公也。
秋，季武子如衛(wèi)，報子叔之聘，且辭緩報，非貳也。
冬十月，晉韓獻子告老。公族穆子有廢疾，將立之。辭曰：「《詩》曰：『豈不夙夜，謂行多露。』又曰：『弗躬弗親，庶民弗信?！粺o忌不才，讓，其可乎?請立起也!與田蘇游，而曰好仁?！对姟吩唬骸壕腹矤栁?，好是正直。神之聽之，介爾景福。』恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。如是，則神聽之，介福降之。立之，不亦可乎?」庚戌，使宣子朝，遂老。晉侯謂韓無忌仁，使掌公族大夫。
衛(wèi)孫文子來聘，且拜武子之言，而尋孫桓子之盟。公登亦登。叔孫穆子相，趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君。今吾子不后寡君，寡君未知所過。吾子其少安!」孫子無辭，亦無悛容。
穆叔曰：「孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。《詩》曰：『退食自公，委蛇委蛇?！恢^從者也。衡而委蛇必折。」
楚子囊圍陳，會于鄬以救之。
鄭僖公之為大子也，于成之十六年，與子罕適晉，不禮焉。又與子豐適楚，亦不禮焉。及其元年，朝于晉。子豐欲愬諸晉而廢之，子罕止之。及將會于鄬，子駟相，又不禮焉。侍者諫，不聽，又諫，殺之。及鄵，子駟使賊夜弒僖公，而以瘧疾赴于諸侯。簡公生五年，奉而立之。
陳人患楚。慶虎、慶寅謂楚人曰：「吾使公子黃往而執(zhí)之?！钩藦闹６c使告陳侯于會，曰：「楚人執(zhí)公子黃矣!君若不來，群臣不忍社稷宗廟，懼有二圖。」陳侯逃歸。
【譯文】
七年春季，郯子前來朝見，這是他第一次朝見魯襄公。
夏季，四月，魯國三次為郊祭而占卜，都不吉利，于是就免除使用犧牲。孟獻子說：“我從今以后才知道有占卜和占筮了。郊祭是祭祀后稷，而祈求農(nóng)事順利。所以一到啟蟄節(jié)就舉行郊祭，郊祭以后開始耕種?，F(xiàn)在已經(jīng)開始耕種再來為郊祭占卜，占卜不吉利是應(yīng)該的?！?BR> 南遺出任費邑縣宰。叔仲昭伯做了管理修隧道的頭目，想要討好季氏，因而諂媚南遺。他對南遺說：“你去請求在費地筑城，我多給你勞力。”所以季氏在費地筑城。
小邾穆公來魯國朝見，也是第一次朝見襄公。
秋季，季武子去到衛(wèi)國，這是為了回報子叔的聘問，同時解釋所以延遲回報不是出于三心二意。
冬季，十月，晉國韓獻子告老退休，公族穆子患有殘疾，準備立他為卿。穆子辭謝說：“《詩》說：‘難道不是早晚都想著前來?無奈路上的露水太多。’又說：‘不能親自辦事，百姓不會信任?！療o忌沒有才能，讓給別人，也許可以吧?請立起吧。起和田蘇有交往，田蘇稱贊他‘好仁’?！对姟氛f：‘忠誠謹慎地對待你的職位，喜愛這正直的人。神靈將會聽到，賜給你以大福?！w恤百姓是德，糾正直是正，糾正曲是直，把這三者合而為一是仁。像這樣，那么神靈就會聽到，降給他大福。立他為卿，不也是可以的嗎?”初九日，讓韓宣子朝見，于是他就告老退休。晉悼公認為韓無忌具有仁德，讓他做首席公族大夫。
衛(wèi)國的孫文子來魯國聘問，同時答謝季武子的解釋，重溫和孫桓子結(jié)盟的友好關(guān)系。魯襄公登上臺階，孫林父同時登上。叔孫穆子相禮，快步進入，說：“諸侯會見，寡君從來沒有走在衛(wèi)君后面?，F(xiàn)在您沒有走在寡君后面，寡君不知道自己錯在哪里。大夫您稍停一下吧!”孫林父沒有話說，也沒有改悔的樣子。穆叔說：“孫子必然逃亡。作為臣下而和國君并行，有了過錯又不改悔，這是逃亡的根本原因?！对姟氛f，‘退朝回家吃飯，從容自得’，說的是小心順從的人。專橫而又自得，必然遭受挫折?！?BR> 楚國的子襄包圍陳國，魯襄公和晉悼公、宋平公、陳哀公、衛(wèi)獻公、曹成公、莒子、邾子在鄬地會見以救援陳國。
鄭值公做太子的時候，在魯成公十六年和子罕同去晉國，對子罕不加禮遇。又和子豐同去楚國，對子豐也不加禮遇。等到僖公即位的元年去晉國朝見，子豐想要向晉國控告而廢立僖公，子罕加以勸阻。等到將要在鄬地會見，子駟做相禮，僖公不以禮遇待子駟。侍者勸諫，不聽;又勸諫，殺了說話的人。到達鄵地，子駟派人夜里害死僖公，而用急病致死訃告諸侯。簡公當時五歲，就奉立他為國君。
陳國人擔心楚國。慶虎、慶寅對楚國人說：“我們派公子黃去，你們逮住他?！背寺爮牧恕６c派人到會報告陳哀公，說：“楚國人抓住公子黃了。君王如果不回來，群臣不忍心國家宗廟的被楚滅亡，恐怕會有其他想法?！标惏Ч谑蔷吞恿嘶貋?。
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左傳思想傾向
《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時，也表現(xiàn)出一定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調(diào)等級制度、尊卑觀念等方面接近儒家。
首先，揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢力的消長，揭示了社會變革的趨勢。作者在記述歷史事件的過程中，表達了對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場上總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，做出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史的借鑒。《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，通過對事件過程的生動描述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)道德評價。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對話，就是通過曹劌的話語傳達出作者的思想。同時，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對事件或人物作出道德評價，以此表明作者的態(tài)度。
其次，強調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時期，隨著歷史的進步和社會變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進步的政治家已經(jīng)理性地認識到人在社會變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠，人道邇”的觀點，認為靠“天道”無法解決人事的問題。結(jié)果是鄭國沒有進行祭祀，由于加強了人的管理，也沒有再發(fā)生火災(zāi)?；腹暧涊d隨國大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！鼻f公三十二年記載周大夫史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！边@些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強調(diào)人的意義。
《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒*無恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽*詐、貪婪殘暴的性格，進行了如實的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺上用彈弓射人取樂，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國的政治災(zāi)難。《左傳》更注重褒獎美善，記述了許多人物不顧個人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛國情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國爭取了主動，使來犯者不敢輕舉妄動；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國；定公十年齊魯夾谷之會中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護了魯定公，收回了被晉國占領(lǐng)的的魯國邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。