《春秋左氏傳》（《左傳》）的一篇，記述了魯隱公四年衛(wèi)國(guó)大夫石碏為殺死弒衛(wèi)桓公自立的州吁，不得已殺死追隨州吁的親生兒子石厚的史實(shí)，這一史實(shí)被稱為“大義滅親”。下面是分享的 國(guó)學(xué)寶典《春秋·左傳》：石碏大義滅親。歡迎閱讀參考！
石碏大義滅親（隱公三年、四年）
【原文】
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹①，曰莊姜②，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也③。又娶于陳①，曰厲媯(5)。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公于州吁，嬖人之于也①，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰③；“臣聞愛(ài)子，教之以義方、弗納于邪。驕、奢、*、泆(10)，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍(11)”。夫?qū)櫠或?，驕而能?12)，降而不憾”，憾而能昣者(14)，鮮矣。且夫*妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，*破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也(15)。君人者(16)，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎即”弗聽(tīng)。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老(18)。（以上隱公三年）
四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立?！?BR> 州吁未能和其民，厚問(wèn)定君于石子。石子曰；“王覲為可(21)?！痹?“何以得覲？”曰?！瓣惢腹接袑櫽谕酢ｊ?、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)(22)，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺薄Ｊ炇垢嬗陉愒唬骸l(wèi)國(guó)褊小(24),老夫耄矣(25)“，無(wú)能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之，而請(qǐng)涖于衛(wèi)(26).九月，衛(wèi)人使右宰丑涖殺州吁于濮、石臘使其宰孺羊肩涖殺石厚于陳(27).
君子曰：“石臘，純臣也。惡州吁而厚與焉(28).‘大義滅親’，其是之謂乎！”
【注釋】
①衛(wèi)：諸侯國(guó)名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣一帶。齊：諸侯國(guó)名，姜姓，在今山東臨淄一帶。東宮：指太子。得臣：齊莊公的太子。②莊姜：衛(wèi)莊公的妻子、莊是丈夫謚號(hào)，姜是娘家的姓。③《碩人》：《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》中贊美莊妻的詩(shī)。④陳：諸侯國(guó)名，媯姓，在今河南開(kāi)封以東，安徽毫縣以北。⑤厲媯(gui):衛(wèi)莊公夫人。(6)娣：妹妹。戴媯：隨歷媯出嫁的妹妹。(7)嬖(bi)人：低*而受寵的人。這里指寵妾。(8)石碏(que):衛(wèi)國(guó)大夫。(9)納：人。邪：邪道。(10)泆（yi）：放縱(11)階：階梯。這里的意思是引誘。(12)降：指地位下降。(13)憾：恨。(14)眕(zhen)：克制。(15)速禍：使災(zāi)禍很快到來(lái)。(16)君人者：為人之君者。(17)無(wú)乃：恐怕，大概。(18)老:告老退休。(19)和其民:使其民眾安定和睦。(20)定君；安定君位。石子：指石碏。(21)覲：諸侯朝見(jiàn)天子。(22)朝陳:朝見(jiàn)陳桓公。使請(qǐng)：求陳鎮(zhèn)公向周王請(qǐng)求。(23)如:往，去到。(24)褊（biao）小:狹小。(25)耄(mao)：年老。八、九十歲叫耄。(26)涖（li）:前來(lái)。（27）右宰：官名。丑：人名。濮：陳國(guó)地名。(28)宰:家臣。孺(niu)羊肩:人名。(29)與:參與，一起。
【譯文】
衛(wèi)莊公娶了齊國(guó)太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長(zhǎng)得很美，但沒(méi)有生孩子，衛(wèi)國(guó)人給她作了一首詩(shī)叫《碩人》。后來(lái)衛(wèi)莊公又娶了一個(gè)陳國(guó)女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛(wèi)桓公。莊姜把柜公當(dāng)作自己的兒子對(duì)待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛(ài)，喜好武事，莊公子加禁止。莊姜?jiǎng)t討厭州吁。大夫石碏勸莊公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)疼愛(ài)孩子應(yīng)當(dāng)用正道去教導(dǎo)他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、*亂、放縱是導(dǎo)致邪惡的原因。這四種惡習(xí)的產(chǎn)生，是給他的寵愛(ài)和俸祿過(guò)了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來(lái)；如果定不下來(lái)，就會(huì)釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低*妨害高貴，年輕欺凌年長(zhǎng)，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強(qiáng)大，*亂破壞道義，這是六件背離道理的事。國(guó)君仁義，臣下恭行，為父慈愛(ài)，為子孝順，為兄愛(ài)護(hù)，為弟恭敬，這是六件順理的事。背離順理的事而效法違理的事，這就是很快會(huì)招致禍害的原因。作為統(tǒng)治民眾的君主，應(yīng)當(dāng)盡力除掉禍害，而現(xiàn)在卻加速禍害的到來(lái)，這大概是不行的吧？”衛(wèi)莊公不聽(tīng)勸告。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛(wèi)桓公當(dāng)國(guó)君時(shí)，石碏就告老退休了。
魯隱公四年的春天，衛(wèi)國(guó)的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國(guó)君。
州吁無(wú)法安定衛(wèi)國(guó)的民心，于是石厚便向石碏請(qǐng)教安定君位的方法。石碏說(shuō)“能朝見(jiàn)周天子，君位就能安定了。”石厚問(wèn)；“怎么才能朝見(jiàn)周天子呢？”石能答道“陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國(guó)和衛(wèi)國(guó)的關(guān)系又和睦，如果去朝見(jiàn)陳桓公，求他向周天子請(qǐng)命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國(guó)。石碏派人告訴陳國(guó)說(shuō)；“衛(wèi)國(guó)地方狹小，我年紀(jì)老邁，沒(méi)有什么作為了。來(lái)的那兩個(gè)人正是殺害我們國(guó)君的兇手，敢請(qǐng)趁機(jī)設(shè)法處置他們。”陳國(guó)人將州吁和石厚抓住，并到衛(wèi)國(guó)請(qǐng)人來(lái)處置。這年九月，衛(wèi)國(guó)派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國(guó)殺了石厚。
君子說(shuō)；“石碏真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了?！罅x滅親’，大概就是說(shuō)的這種事情吧！”
【讀解】
有句俗話說(shuō)；“虎毒不食子?！边@意思是說(shuō)，猛虎性情雖然兇殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對(duì)外。而對(duì)自己的親生骨肉，卻以慈愛(ài)之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。愛(ài)老虎這樣做，是動(dòng)物的天性，沒(méi)什么可說(shuō)的。對(duì)人而言，人做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛(ài)自己親生骨肉的父母呢？如果說(shuō)人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應(yīng)當(dāng)屬于人性之列；如果說(shuō)人性是永恒的話，這種親情也是永恒的，否則，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應(yīng)當(dāng)再冠之以“人”這個(gè)稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動(dòng)物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會(huì)的法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會(huì)的、道德的、理性的法則。如果沒(méi)有這一個(gè)方面，人也就與其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了。
這樣一來(lái)，天性和自然法則往往要同社會(huì)的、道德的、理性的法則發(fā)生沖突，并且經(jīng)常是不可避免的；必須面對(duì)的、必須作出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現(xiàn)，是選擇讓天性服從社會(huì)、道德、理性法則的結(jié)果。
要做到這一點(diǎn)，要有很高的革命覺(jué)悟和革命自覺(jué)性；要有很高的道德修養(yǎng)和很強(qiáng)的理性力量。大多數(shù)人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱贊的一種高尚美德了。人們大多難以割舍親情，難以脫出天性這條強(qiáng)大的紐帶，常常寧可讓社會(huì)、道德、理性法則屈從于天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過(guò)，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對(duì)那個(gè)“義”還得講究。就是說(shuō)，“義”所代表的東西，要值得人們?yōu)橹冻鰷缬H的代價(jià)。在古時(shí)，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的“大不義”。國(guó)君是上天之子，體現(xiàn)了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過(guò)比殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情況下的滅親是理所當(dāng)然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內(nèi)容是隨著時(shí)代、觀念的變化而不斷變化的。過(guò)去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今天的立場(chǎng)上來(lái)決定對(duì)“義”的取舍，從而在行動(dòng)上作出選擇。
石碏大義滅親（隱公三年、四年）
【原文】
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹①，曰莊姜②，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也③。又娶于陳①，曰厲媯(5)。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公于州吁，嬖人之于也①，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰③；“臣聞愛(ài)子，教之以義方、弗納于邪。驕、奢、*、泆(10)，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍(11)”。夫?qū)櫠或?，驕而能?12)，降而不憾”，憾而能昣者(14)，鮮矣。且夫*妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，*破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也(15)。君人者(16)，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎即”弗聽(tīng)。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老(18)。（以上隱公三年）
四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立?！?BR> 州吁未能和其民，厚問(wèn)定君于石子。石子曰；“王覲為可(21)?！痹?“何以得覲？”曰?！瓣惢腹接袑櫽谕酢ｊ?、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)(22)，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺薄Ｊ炇垢嬗陉愒唬骸l(wèi)國(guó)褊小(24),老夫耄矣(25)“，無(wú)能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之，而請(qǐng)涖于衛(wèi)(26).九月，衛(wèi)人使右宰丑涖殺州吁于濮、石臘使其宰孺羊肩涖殺石厚于陳(27).
君子曰：“石臘，純臣也。惡州吁而厚與焉(28).‘大義滅親’，其是之謂乎！”
【注釋】
①衛(wèi)：諸侯國(guó)名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣一帶。齊：諸侯國(guó)名，姜姓，在今山東臨淄一帶。東宮：指太子。得臣：齊莊公的太子。②莊姜：衛(wèi)莊公的妻子、莊是丈夫謚號(hào)，姜是娘家的姓。③《碩人》：《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》中贊美莊妻的詩(shī)。④陳：諸侯國(guó)名，媯姓，在今河南開(kāi)封以東，安徽毫縣以北。⑤厲媯(gui):衛(wèi)莊公夫人。(6)娣：妹妹。戴媯：隨歷媯出嫁的妹妹。(7)嬖(bi)人：低*而受寵的人。這里指寵妾。(8)石碏(que):衛(wèi)國(guó)大夫。(9)納：人。邪：邪道。(10)泆（yi）：放縱(11)階：階梯。這里的意思是引誘。(12)降：指地位下降。(13)憾：恨。(14)眕(zhen)：克制。(15)速禍：使災(zāi)禍很快到來(lái)。(16)君人者：為人之君者。(17)無(wú)乃：恐怕，大概。(18)老:告老退休。(19)和其民:使其民眾安定和睦。(20)定君；安定君位。石子：指石碏。(21)覲：諸侯朝見(jiàn)天子。(22)朝陳:朝見(jiàn)陳桓公。使請(qǐng)：求陳鎮(zhèn)公向周王請(qǐng)求。(23)如:往，去到。(24)褊（biao）小:狹小。(25)耄(mao)：年老。八、九十歲叫耄。(26)涖（li）:前來(lái)。（27）右宰：官名。丑：人名。濮：陳國(guó)地名。(28)宰:家臣。孺(niu)羊肩:人名。(29)與:參與，一起。
【譯文】
衛(wèi)莊公娶了齊國(guó)太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長(zhǎng)得很美，但沒(méi)有生孩子，衛(wèi)國(guó)人給她作了一首詩(shī)叫《碩人》。后來(lái)衛(wèi)莊公又娶了一個(gè)陳國(guó)女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛(wèi)桓公。莊姜把柜公當(dāng)作自己的兒子對(duì)待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛(ài)，喜好武事，莊公子加禁止。莊姜?jiǎng)t討厭州吁。大夫石碏勸莊公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)疼愛(ài)孩子應(yīng)當(dāng)用正道去教導(dǎo)他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、*亂、放縱是導(dǎo)致邪惡的原因。這四種惡習(xí)的產(chǎn)生，是給他的寵愛(ài)和俸祿過(guò)了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來(lái)；如果定不下來(lái)，就會(huì)釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低*妨害高貴，年輕欺凌年長(zhǎng)，疏遠(yuǎn)離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強(qiáng)大，*亂破壞道義，這是六件背離道理的事。國(guó)君仁義，臣下恭行，為父慈愛(ài)，為子孝順，為兄愛(ài)護(hù)，為弟恭敬，這是六件順理的事。背離順理的事而效法違理的事，這就是很快會(huì)招致禍害的原因。作為統(tǒng)治民眾的君主，應(yīng)當(dāng)盡力除掉禍害，而現(xiàn)在卻加速禍害的到來(lái)，這大概是不行的吧？”衛(wèi)莊公不聽(tīng)勸告。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛(wèi)桓公當(dāng)國(guó)君時(shí)，石碏就告老退休了。
魯隱公四年的春天，衛(wèi)國(guó)的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國(guó)君。
州吁無(wú)法安定衛(wèi)國(guó)的民心，于是石厚便向石碏請(qǐng)教安定君位的方法。石碏說(shuō)“能朝見(jiàn)周天子，君位就能安定了。”石厚問(wèn)；“怎么才能朝見(jiàn)周天子呢？”石能答道“陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國(guó)和衛(wèi)國(guó)的關(guān)系又和睦，如果去朝見(jiàn)陳桓公，求他向周天子請(qǐng)命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國(guó)。石碏派人告訴陳國(guó)說(shuō)；“衛(wèi)國(guó)地方狹小，我年紀(jì)老邁，沒(méi)有什么作為了。來(lái)的那兩個(gè)人正是殺害我們國(guó)君的兇手，敢請(qǐng)趁機(jī)設(shè)法處置他們。”陳國(guó)人將州吁和石厚抓住，并到衛(wèi)國(guó)請(qǐng)人來(lái)處置。這年九月，衛(wèi)國(guó)派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國(guó)殺了石厚。
君子說(shuō)；“石碏真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了?！罅x滅親’，大概就是說(shuō)的這種事情吧！”
【讀解】
有句俗話說(shuō)；“虎毒不食子?！边@意思是說(shuō)，猛虎性情雖然兇殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對(duì)外。而對(duì)自己的親生骨肉，卻以慈愛(ài)之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。愛(ài)老虎這樣做，是動(dòng)物的天性，沒(méi)什么可說(shuō)的。對(duì)人而言，人做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛(ài)自己親生骨肉的父母呢？如果說(shuō)人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應(yīng)當(dāng)屬于人性之列；如果說(shuō)人性是永恒的話，這種親情也是永恒的，否則，便是喪失了人性，喪失了天良，就不應(yīng)當(dāng)再冠之以“人”這個(gè)稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動(dòng)物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會(huì)的法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會(huì)的、道德的、理性的法則。如果沒(méi)有這一個(gè)方面，人也就與其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了。
這樣一來(lái)，天性和自然法則往往要同社會(huì)的、道德的、理性的法則發(fā)生沖突，并且經(jīng)常是不可避免的；必須面對(duì)的、必須作出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種沖突的體現(xiàn)，是選擇讓天性服從社會(huì)、道德、理性法則的結(jié)果。
要做到這一點(diǎn)，要有很高的革命覺(jué)悟和革命自覺(jué)性；要有很高的道德修養(yǎng)和很強(qiáng)的理性力量。大多數(shù)人都難以做到，否則，大義滅親就不是值得稱贊的一種高尚美德了。人們大多難以割舍親情，難以脫出天性這條強(qiáng)大的紐帶，常常寧可讓社會(huì)、道德、理性法則屈從于天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過(guò)，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對(duì)那個(gè)“義”還得講究。就是說(shuō)，“義”所代表的東西，要值得人們?yōu)橹冻鰷缬H的代價(jià)。在古時(shí)，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的“大不義”。國(guó)君是上天之子，體現(xiàn)了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過(guò)比殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情況下的滅親是理所當(dāng)然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內(nèi)容是隨著時(shí)代、觀念的變化而不斷變化的。過(guò)去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今天的立場(chǎng)上來(lái)決定對(duì)“義”的取舍，從而在行動(dòng)上作出選擇。