本節(jié)選自《檀弓》上?！疤垂笔乔笆兹宋锏男彰?，編者用作篇名。下面是分享的國學(xué)寶典《禮記》： 晉獻(xiàn)公將殺其世子申生。歡迎閱讀參考！
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生
——生命與孝道之間的選擇
【原文】
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也(5)。天下豈有無父之國哉？吾何行如之(6)？”使人辭于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏茍出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)?！痹侔莼?12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》上?！疤垂笔乔笆兹宋锏男彰幷哂米髌?。全篇內(nèi)容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學(xué)色彩，風(fēng)格獨(dú)特．②晉獻(xiàn)公：春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。后來當(dāng)上晉國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什么不。⑤弒(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弒。(6)行：這里指逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指驪姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀劃。(10)茍；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次?；?qi)首：古時(shí)叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬順的事跡給予的稱號(hào)，即謚(Shi)號(hào)。
【譯文】
晉獻(xiàn)公想要?dú)⒌羲奶由晟?。公子重耳告訴申生說：“你為什么不把自己心中的想法對(duì)父親說呢？”太子說：“不行。父親有驪姬才得安樂，我說出來會(huì)傷他的心。”重耳又說：“那么為什么不逃走呢？”太子說：“不行。父親會(huì)說我想謀害他。天下哪里有沒有國父的國家？再說我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告別說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至于只有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀(jì)老了，愛子年紀(jì)又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死?！鄙晟侔葸殿^行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號(hào)稱“恭世子”。
【讀解】
太子申生在父王欲殺自己時(shí)，既不愿對(duì)父王表露心跡，又不愿逃走，最后自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得贊美，但在今天看來，自盡并非的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價(jià)值追求而獻(xiàn)出自己的生命，這本身的確值得贊頌。它體現(xiàn)了人類超越肉體生命的一種追求，體現(xiàn)了古人對(duì)生命存在的一種深刻領(lǐng)悟：肉體存在的價(jià)值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯(lián)系。換句話說，活著應(yīng)當(dāng)有意義和價(jià)值——一不管這種意義和價(jià)值的具體內(nèi)涵是什么。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來的職責(zé)和義務(wù)是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責(zé)義務(wù)的言行舉止。對(duì)此，他有高度的意識(shí)和自覺性，所以不惜生命的代價(jià)、來換取他所篤信的價(jià)值和理想。對(duì)于他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價(jià)更高。若為孝道故，生命可以拋。
如今恐怕很少有人會(huì)這樣去做，因?yàn)槲覀儾粌H看重生命本身，價(jià)值取向已全然不同。我們也可以做到獻(xiàn)出生命，但不會(huì)為孝也無論是父母還是別的什么人，我們可以尊重他們，認(rèn)真聽取他們的意見和建議。如果出現(xiàn)意見分歧，可以通過對(duì)話的方式來解決，也可以尋求第三方的調(diào)解。即使到了矛盾不可調(diào)和的地步，也完全沒有交出生命的必要。傳統(tǒng)孝道的大部分內(nèi)涵早已失去了存在的必然根據(jù)，除了敬重長輩之外，所剩無幾。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生
——生命與孝道之間的選擇
【原文】
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也(5)。天下豈有無父之國哉？吾何行如之(6)？”使人辭于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏茍出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)?！痹侔莼?12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》上?！疤垂笔乔笆兹宋锏男彰幷哂米髌?。全篇內(nèi)容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學(xué)色彩，風(fēng)格獨(dú)特．②晉獻(xiàn)公：春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。后來當(dāng)上晉國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什么不。⑤弒(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弒。(6)行：這里指逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指驪姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀劃。(10)茍；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次?；?qi)首：古時(shí)叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬順的事跡給予的稱號(hào)，即謚(Shi)號(hào)。
【譯文】
晉獻(xiàn)公想要?dú)⒌羲奶由晟?。公子重耳告訴申生說：“你為什么不把自己心中的想法對(duì)父親說呢？”太子說：“不行。父親有驪姬才得安樂，我說出來會(huì)傷他的心。”重耳又說：“那么為什么不逃走呢？”太子說：“不行。父親會(huì)說我想謀害他。天下哪里有沒有國父的國家？再說我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告別說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至于只有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀(jì)老了，愛子年紀(jì)又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死?！鄙晟侔葸殿^行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號(hào)稱“恭世子”。
【讀解】
太子申生在父王欲殺自己時(shí)，既不愿對(duì)父王表露心跡，又不愿逃走，最后自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得贊美，但在今天看來，自盡并非的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價(jià)值追求而獻(xiàn)出自己的生命，這本身的確值得贊頌。它體現(xiàn)了人類超越肉體生命的一種追求，體現(xiàn)了古人對(duì)生命存在的一種深刻領(lǐng)悟：肉體存在的價(jià)值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯(lián)系。換句話說，活著應(yīng)當(dāng)有意義和價(jià)值——一不管這種意義和價(jià)值的具體內(nèi)涵是什么。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來的職責(zé)和義務(wù)是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責(zé)義務(wù)的言行舉止。對(duì)此，他有高度的意識(shí)和自覺性，所以不惜生命的代價(jià)、來換取他所篤信的價(jià)值和理想。對(duì)于他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價(jià)更高。若為孝道故，生命可以拋。
如今恐怕很少有人會(huì)這樣去做，因?yàn)槲覀儾粌H看重生命本身，價(jià)值取向已全然不同。我們也可以做到獻(xiàn)出生命，但不會(huì)為孝也無論是父母還是別的什么人，我們可以尊重他們，認(rèn)真聽取他們的意見和建議。如果出現(xiàn)意見分歧，可以通過對(duì)話的方式來解決，也可以尋求第三方的調(diào)解。即使到了矛盾不可調(diào)和的地步，也完全沒有交出生命的必要。傳統(tǒng)孝道的大部分內(nèi)涵早已失去了存在的必然根據(jù)，除了敬重長輩之外，所剩無幾。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。