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咬文嚼字，令文化之花更絢爛
近年來(lái)，《咬文嚼字》開設(shè)專欄，為當(dāng)代作家的作品挑錯(cuò)。在我看來(lái)，這一舉措無(wú)疑會(huì)讓文學(xué)成為一方凈土，還傳統(tǒng)文化與正史文化一份本真與圣潔。因此，咬文嚼字，必然會(huì)令文化之花更加絢爛。
所謂咬文嚼字，便是糾正語(yǔ)言文字，乃至文史知識(shí)方面的錯(cuò)誤。試想，倘若就連被尊稱為經(jīng)典的書籍當(dāng)中也有小兒科的知識(shí)性錯(cuò)誤，那么誰(shuí)還會(huì)保持對(duì)文化原有的那份敬畏，又有多少人會(huì)被誤導(dǎo)？由此觀之，咬文嚼字功莫大焉。
再看當(dāng)下，在出版界、影視界，各種*戲說(shuō)之風(fēng)方興未艾。諸葛亮成了營(yíng)銷高手，潘金蓮成了形象大使，孫悟空成了好員工，而各種切割、拼湊的*圖書也總能在暢銷熱賣區(qū)找到一席之位。然而其背后卻是傳統(tǒng)教育與歷史教育的缺失，人們?cè)趭蕵分匈v賣著自己的靈魂。可見，咬文嚼字不僅應(yīng)當(dāng)消除名家作品中的錯(cuò)誤，更應(yīng)當(dāng)驅(qū)除用以掩飾內(nèi)心浮躁的荒誕的*，還文學(xué)作品一份可信度，令文化之樹常青。
將咬文嚼字進(jìn)行到底，若想這一行動(dòng)順利進(jìn)行，只靠區(qū)區(qū)一份雜志的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如梭羅所說(shuō)：“人睡覺醒來(lái)，不是要靠機(jī)械的幫助，而是依靠?jī)?nèi)心對(duì)于黎明的呼喚”。而我要說(shuō)：“消除文學(xué)領(lǐng)域的謬誤，不是要靠咬文嚼字的督導(dǎo)，而是要靠?jī)?nèi)心對(duì)于文化的敬畏，自己改錯(cuò)，咬文嚼字?！?BR> 當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)寫手層出不窮，但最終如煙火璀璨之后又歸于沉寂，為何？人們也許短時(shí)間內(nèi)會(huì)使鼠標(biāo)青睞那無(wú)厘頭的作品，但人們內(nèi)心卻無(wú)法長(zhǎng)久忍受文字背后的浮華與短視。這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)使作者警醒，使其領(lǐng)悟到對(duì)于自己的作品咬文嚼字的必要性，唯其如此，作品方可受到一致好評(píng)，流傳于千古而不衰?？稍脒^(guò)曹雪芹十年語(yǔ)《紅樓》，司馬公三十年著《史記》？可曾想過(guò)余秋雨在撰寫《文化苦旅》時(shí)耗費(fèi)諸多日夜？這為何？正是他們咬文嚼字，對(duì)自己的作品反復(fù)琢磨，才時(shí)耗如此之長(zhǎng)，但也因此為我們呈獻(xiàn)了一份知識(shí)的大餐，涵養(yǎng)了我們的心靈。
榮格說(shuō)：“文化最終沉淀在人格上。”也就是說(shuō)，咬文嚼字，實(shí)則出于一份對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、人才培養(yǎng)的責(zé)任，出于一份對(duì)于文化的敬畏，從而使人們尋到人格坐標(biāo)的原點(diǎn)，令文化的百花園紛繁卻不顯雜亂。
咬文嚼字，令文化之花更絢爛，令精神荒原春暖花開，令世界靈動(dòng)自然。
軟硬相和，自我諧和
洋洋五千言神秘而遼遠(yuǎn)的《老子》中有這樣的話語(yǔ)：“高下相傾，音聲相和”。只有音與聲相和，才能交織出和諧的韻律；作為獨(dú)立的人類個(gè)體，我們的內(nèi)心也是堅(jiān)硬與柔軟并存，必以合適的方式面對(duì)這種存在狀態(tài)，方能造就諧和的自我。
我們的內(nèi)心可以柔情溫婉，也可以堅(jiān)韌剛勁。民國(guó)時(shí)期有很多養(yǎng)尊處優(yōu)的大家小姐，在溫存雅致的氛圍中成長(zhǎng)，柔情似水，溫情楚楚，后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)突起，風(fēng)云忽變，在生存環(huán)境的劇烈搖擺下，很多大家閨秀都不是軟弱絕倒，而是調(diào)動(dòng)起內(nèi)心堅(jiān)韌的一面，支撐起家人的生活。中國(guó)古典詩(shī)詞研究界的葉嘉瑩先生、復(fù)旦?；▏?yán)幼韻女士，無(wú)不如此。正是這種剛?cè)嵯酀?jì)，使她們內(nèi)心諧和，葉嘉瑩先生才能在高齡之下精神矍鑠，身體已老，但心靈還在詩(shī)詞研究上生生不已；嚴(yán)幼韻女士才能始終保持高雅儀態(tài)，身體也已年過(guò)百年，精神依然自在活潑。
我們的內(nèi)心應(yīng)該要追求柔軟的感性，也應(yīng)該握住冰冷的理性。我們可以帶著豐富的情感來(lái)體驗(yàn)人生，情感的悸動(dòng)會(huì)給我們生命的驚喜，然而，一味跟著感覺前行，人必定會(huì)迷失自我，不知所來(lái)為何。當(dāng)然，如果只以絕對(duì)理性作為自己的導(dǎo)引，固然可以活得清晰，目標(biāo)明確，但似乎也會(huì)錯(cuò)失柔軟的呵護(hù)，也會(huì)失去體驗(yàn)感性之美的契機(jī)。莎翁的劇本，以理性的角度看，處處都是張揚(yáng)的激情與夸張的文采，但正是這種永恒的藝術(shù)的感性之美，“引導(dǎo)我們上升”。英國(guó)的羅素研究數(shù)學(xué)與哲學(xué)，對(duì)一個(gè)事物總有犀利澄澈的分析，是非黑白，過(guò)往將來(lái)，至今看來(lái)仍震徹人心，但他同時(shí)也是感性發(fā)達(dá)的人，他有“對(duì)知識(shí)的渴求”，更有對(duì)“愛情的渴望”，有“對(duì)人類苦難不可抑止的同情”，他是一個(gè)非常和諧的個(gè)體，因此才在學(xué)術(shù)研究上十分出色，更在人際交往中張弛自如。
人人心中都有柔軟與堅(jiān)硬，如何調(diào)動(dòng)軟硬，才是終極的大智慧，它會(huì)造就一個(gè)真正和諧的人。而老子的“音聲相和”中，音與聲的比重，也是最后是否能奏出和諧旋律的重點(diǎn)。其實(shí)本能的反應(yīng)會(huì)幫助我們調(diào)和軟硬的比例，但要更精進(jìn)，每個(gè)個(gè)體必須從自己的特性出發(fā)，去感悟，去試煉，去無(wú)限接近最和諧的自我。
一個(gè)和諧的自我，里面必定深藏著一份高貴獨(dú)立，還深藏著一份親切可依。
堅(jiān)硬的科學(xué)與柔軟的人文
人們總以為，科學(xué)的目的是追求真理?？茖W(xué)家們、各專業(yè)研究者們孜孜不倦所追求的，僅是板上釘釘?shù)穆蓷l、堅(jiān)硬如石的真理。殊不知，世間除了堅(jiān)硬的科學(xué)理性，還有一些東西不可缺失。老子所說(shuō)的人生“大成”與“大盈”，還有些“缺”和“沖”需要填補(bǔ)。
愛因斯坦曾說(shuō)：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)尊嚴(yán)與幸福?！濒斞敢喾Q“若舉世唯科學(xué)是從，則人生將歸于枯寂?！眱H僅追求科學(xué)、追求知識(shí)、追求理性，人類社會(huì)終將如同冬日樹木，僅?？蓍碌闹l；人生的滋味也將蒼白如紙，無(wú)甚色彩。那么，究竟添些什么能使世間枯木再逢春、紙上空白再生色呢？
就像一具剛強(qiáng)的軀殼，科學(xué)將人們引入真理與思辨的殿堂后，就正襟危坐，雍容弘大卻又冰冷艱澀。而人文情感，則是一股股暖流，穿透了寒冷徹骨的深潭，到達(dá)塵世撫慰人心；又是一枝枝藤蔓，縈繞著科學(xué)殿堂的冰冷墻板，生出綠色的希望之花。它使人生瞬息間活色生香，也給人們帶來(lái)暖意。人終其一生不懈地追求的，應(yīng)是堅(jiān)硬的知識(shí)理性與柔軟的人文情感之兼容并濟(jì)，達(dá)到人生的“大成”與“大盈”。
所以哲學(xué)家羅素會(huì)說(shuō)，對(duì)愛情的渴望、對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難不可遏制的深情，是支配他一生單純而強(qiáng)烈的情感。人生中，既應(yīng)追求堅(jiān)硬的知識(shí)理性，亦不可放棄柔軟的人文情感。古今中外之大成者，概莫能外。假若張衡一生專注地震儀而無(wú)暇他顧，那么《二京賦》的華篇便永寂太古；假若錢鐘書僅埋首浩瀚書堆專研學(xué)問(wèn)，那么《圍城》之嬉笑怒罵趣味橫生便不為我輩所識(shí)。達(dá)芬奇的奇妙畫筆下，除了精細(xì)的人體解剖圖，還有神秘的蒙娜麗莎；愛因斯坦的超人大腦中，除了枯燥的物理公式，還有美妙的樂譜。在他們的眼中，世界不只是單調(diào)無(wú)味的科學(xué)知識(shí)拼湊體，而是充滿了豐富多姿的色彩與情感。
我們夜觀天象，看到的不應(yīng)只是五行北斗等天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，還可體會(huì)老杜發(fā)自肺腑的“每依北斗望京華”的感喟。我們仰望星空，除了探索霍金“多重宇宙”的可能性，仍可想象繆塞眼中的星星是如何為夜的外套懸上“一滴銀色的傷心淚珠”。
身披科學(xué)理性的堅(jiān)銳，心持人文情感的柔軟，人生之路，既漫且長(zhǎng)。