我不否認(rèn)在凡塵中追求價(jià)值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫(kù)o。古往今來(lái)，多少詩(shī)人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨(dú)處，羽化獨(dú)立，最終留下了不朽的千古名篇。想要作文寫的好，作文素材是必不可少的。以下是為大家整理的《高考作文優(yōu)秀范文：己所欲是否一定施于人》供您查閱。
己所欲是否一定施于人
生活中，人們關(guān)注自身的需要，無(wú)可厚非；人們時(shí)?？释粍e人需要，也是一種正常的心理需求，一個(gè)人活在世上，畢竟要體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，而個(gè)體的價(jià)值不僅僅是為了自己，更重要的是為別人做出了奉獻(xiàn)。巴金說(shuō)：“我的幸福就是為別人多做奉獻(xiàn)?！眴?wèn)題是凡事都有個(gè)度，超出這個(gè)限度，可能就會(huì)走向事物的反面?！氨恍枰笔且环N普遍的心態(tài)，而隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，尤其是我們今天這個(gè)時(shí)代進(jìn)入了微信時(shí)代，“被需要”的心態(tài)無(wú)限制擴(kuò)張，那就是要分清楚是利他還是利己，如果“毫不利己，專門利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，廣告自己，以達(dá)到自己不可告人的目的，那就要對(duì)你“被需要”的動(dòng)機(jī)大打問(wèn)號(hào)。或許是客觀上是利人了，但主觀動(dòng)機(jī)還是為己，從這里，我們可深入探查人性的復(fù)雜性。
被需要是幸福的，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。如果一個(gè)人不被社會(huì)需要了，像一塊臟抹布被社會(huì)拋棄，被遺棄，那可能失去了價(jià)值，或者可利用的價(jià)值很低很低。一位長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)：“子女的孝應(yīng)該是讓老人做事情，如果一個(gè)老人無(wú)事可做，那可能就一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有了，覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)用的人，就有被拋棄的感覺(jué)?！边@是肺腑之言，一些老者年過(guò)百歲，他覺(jué)得自己還能為社會(huì)做些事情，就是的幸福感；否則的話，植物人一樣常臥病榻，成為社會(huì)的嚴(yán)重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的不幸。
人是群居動(dòng)物。馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”人和人構(gòu)成社會(huì)，彼此之間是相互依存、相輔相成的。魯濱孫漂流荒島，但和星期五就構(gòu)成了相互“被需要”的關(guān)系。人不可能離開(kāi)他人而獨(dú)立存在。我們過(guò)去常說(shuō)“人人為我，我為人人”，強(qiáng)調(diào)的就是這種關(guān)系。巴金在《朋友》一文中歷數(shù)了朋友給他的種種幫助，如果不是這些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是這些朋友，讓他明白生命中還有光。我們從別人身上都獲過(guò)溫暖，如果我們不能給人一份光，如果不“被需要”，那個(gè)體便一無(wú)是處了。
然而對(duì)這“需要”也要認(rèn)真辨析，你所認(rèn)為的“需要”是不是別人的真正需要呢？究竟是別人需要還是你自己需要呢？比如說(shuō)全民都關(guān)注的高考，有些“需要”確實(shí)是過(guò)剩的，我們的考生沒(méi)有一些人想象的那么脆弱，高考前吃什么喝什么都要關(guān)心，如何睡覺(jué)才能避免失眠也要關(guān)心，社會(huì)上出現(xiàn)這么多“預(yù)測(cè)”神師，還有媒體的圍追堵截、窮追不舍，這是對(duì)考生的真正關(guān)心，還是自有其企圖呢？
孟子說(shuō)：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠于窮乏者，是利他主義，如果是為了讓窮乏者感恩，落個(gè)善人的名聲，那就是為己了。利他與為己是一條分明的分界線，是劃分“被需要”動(dòng)機(jī)與效果的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，那么己所欲呢，就一定施于人嗎？還是要三思而后行
丟棄佛系揚(yáng)儒系
紹興魯迅高級(jí)中學(xué)陳愛(ài)娟
《說(shuō)文》:“浙，江水東至?xí)疥帪檎憬?。”一路走?lái)能到達(dá)山陰的水，勢(shì)必非同尋常：它首先得有強(qiáng)烈不服輸?shù)倪M(jìn)取心、咬定青山不放松的韌精神、博采眾長(zhǎng)的寬胸懷、知行合一的實(shí)干勁……
從我的角度而言，浙江人不屬于流行性的佛系，而當(dāng)歸位于積極進(jìn)取的儒系。
雖然現(xiàn)代生活高壓非常，節(jié)奏快捷，但是，我不懶，雖然不一味追逐名利，卻也沒(méi)有消極的不爭(zhēng)不搶、不求輸贏的心態(tài)。始終覺(jué)得，人難得在世上走一遭，人生詞典里必須要有進(jìn)取心，否則，若不憑自己的努力給世界留下點(diǎn)什么就匆匆告別人世，雖然是佛系青年倡導(dǎo)的時(shí)尚，卻未免窩囊。因?yàn)?，倘若每人都“佛”了，那這個(gè)世界便不再有進(jìn)取的姿態(tài)。
故身為浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。
入世方可跟上時(shí)代的腳步。信息社會(huì)，形勢(shì)瞬息萬(wàn)變。即使我們從不停歇，也要時(shí)時(shí)擔(dān)心跟不上時(shí)代的腳步——當(dāng)別人都卯足干勁在拼搏時(shí)，你不前進(jìn)就已意味著后退，更不要說(shuō)持佛家與世無(wú)的心態(tài)了。其實(shí)，“佛系”一詞在定義時(shí)就出現(xiàn)了差錯(cuò)。佛家追求的“無(wú)欲不求，靈臺(tái)清明”的灑脫是靠禪悟出來(lái)的。這與“佛系”的出于被現(xiàn)實(shí)打擊后的妥協(xié)心態(tài)南轅北轍，是懶人的精神勝利法。
如果你是人，就應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)、鼓起勇氣，奮起直追，哪怕前方困難重重、阻礙道道。如果你是青年人，那么，請(qǐng)你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因?yàn)?，你正處在人生最美麗的階段，一如陳獨(dú)秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說(shuō)的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”。青年應(yīng)該成為弄潮時(shí)代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激來(lái)為萬(wàn)世“開(kāi)太平”。而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進(jìn)取者。
入世帶來(lái)人生的自信。努力付出就有收獲，而不斷的小收獲又鼓勵(lì)自己奮然前行，從中不斷樹(shù)立自信。梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌分姓姹鄹吆簟皶r(shí)勢(shì)造英雄?！蹦莻€(gè)年代的英雄，在自信中造出了載于汗青的時(shí)勢(shì)，推動(dòng)著文明的車輪前行。
處于改革開(kāi)放關(guān)鍵時(shí)刻的我們，是不是也該將目光聚焦于馬云、馬化騰、李彥宏等人，不要“讓自己卑劣地過(guò)完這短暫的一生”（莎士比亞），而要沿著前人足跡，自信昂揚(yáng)、從容大度地入世，創(chuàng)造出屬于自己的人生價(jià)值。
美器不必滿
容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什么？
答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。
但這些容具，都無(wú)法配上一個(gè)雋永對(duì)稱的漢字，那就是“器”。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來(lái)盛容其他一些東西。
國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細(xì)琢的千年遺風(fēng)。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時(shí)它滿載貢物，金光輝煌地出現(xiàn)在祭祀典禮上的驕傲。
今年初成功試運(yùn)行的中國(guó)核聚變反應(yīng)堆“人造太陽(yáng)”，可以被稱作“器”。這是國(guó)之重器，雖然它使用的時(shí)間，只有強(qiáng)磁約束激活時(shí)的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機(jī)器，也從未褪去任何一分一毫的價(jià)值。
容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來(lái)意義。
一只簡(jiǎn)單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開(kāi)水就成了水杯，盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯(cuò)的酒杯。它的用途和價(jià)值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。
但重器是不一樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會(huì)被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價(jià)值和歷史的代名詞。
做器如此，做人亦如此。
人的社會(huì)，是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們每個(gè)人都如同大海中的游魚，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢、榮譽(yù)、地位，有太多的坐標(biāo)系，在規(guī)定著一個(gè)人是怎樣的人。
大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢者，在商業(yè)圈里呼風(fēng)喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽(yù)者，在名利場(chǎng)上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無(wú)非想要他人的處處逢迎…
可是，當(dāng)把這些“他人”去掉以后，我們還剩下什么？如果我們也是一件容器，當(dāng)把這些“液體”倒出以后，我們又是什么？
美器不必滿，而大才不必寄于他人。
我不否認(rèn)在凡塵中追求價(jià)值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫(kù)o。古往今來(lái)，多少詩(shī)人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨(dú)處，羽化獨(dú)立，最終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，而后人獨(dú)愛(ài)陶淵明，無(wú)非是愛(ài)他身上那一點(diǎn)兒自由氣。
古人云，君子慎獨(dú)。我想，每個(gè)人都需要一個(gè)放空自己的機(jī)會(huì)?；蛟S是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時(shí)的小憩。我們應(yīng)當(dāng)?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。
從來(lái)沒(méi)有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而。
己所欲是否一定施于人
生活中，人們關(guān)注自身的需要，無(wú)可厚非；人們時(shí)?？释粍e人需要，也是一種正常的心理需求，一個(gè)人活在世上，畢竟要體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，而個(gè)體的價(jià)值不僅僅是為了自己，更重要的是為別人做出了奉獻(xiàn)。巴金說(shuō)：“我的幸福就是為別人多做奉獻(xiàn)?！眴?wèn)題是凡事都有個(gè)度，超出這個(gè)限度，可能就會(huì)走向事物的反面?！氨恍枰笔且环N普遍的心態(tài)，而隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，尤其是我們今天這個(gè)時(shí)代進(jìn)入了微信時(shí)代，“被需要”的心態(tài)無(wú)限制擴(kuò)張，那就是要分清楚是利他還是利己，如果“毫不利己，專門利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，廣告自己，以達(dá)到自己不可告人的目的，那就要對(duì)你“被需要”的動(dòng)機(jī)大打問(wèn)號(hào)。或許是客觀上是利人了，但主觀動(dòng)機(jī)還是為己，從這里，我們可深入探查人性的復(fù)雜性。
被需要是幸福的，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。如果一個(gè)人不被社會(huì)需要了，像一塊臟抹布被社會(huì)拋棄，被遺棄，那可能失去了價(jià)值，或者可利用的價(jià)值很低很低。一位長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)：“子女的孝應(yīng)該是讓老人做事情，如果一個(gè)老人無(wú)事可做，那可能就一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有了，覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)用的人，就有被拋棄的感覺(jué)?！边@是肺腑之言，一些老者年過(guò)百歲，他覺(jué)得自己還能為社會(huì)做些事情，就是的幸福感；否則的話，植物人一樣常臥病榻，成為社會(huì)的嚴(yán)重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的不幸。
人是群居動(dòng)物。馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”人和人構(gòu)成社會(huì)，彼此之間是相互依存、相輔相成的。魯濱孫漂流荒島，但和星期五就構(gòu)成了相互“被需要”的關(guān)系。人不可能離開(kāi)他人而獨(dú)立存在。我們過(guò)去常說(shuō)“人人為我，我為人人”，強(qiáng)調(diào)的就是這種關(guān)系。巴金在《朋友》一文中歷數(shù)了朋友給他的種種幫助，如果不是這些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是這些朋友，讓他明白生命中還有光。我們從別人身上都獲過(guò)溫暖，如果我們不能給人一份光，如果不“被需要”，那個(gè)體便一無(wú)是處了。
然而對(duì)這“需要”也要認(rèn)真辨析，你所認(rèn)為的“需要”是不是別人的真正需要呢？究竟是別人需要還是你自己需要呢？比如說(shuō)全民都關(guān)注的高考，有些“需要”確實(shí)是過(guò)剩的，我們的考生沒(méi)有一些人想象的那么脆弱，高考前吃什么喝什么都要關(guān)心，如何睡覺(jué)才能避免失眠也要關(guān)心，社會(huì)上出現(xiàn)這么多“預(yù)測(cè)”神師，還有媒體的圍追堵截、窮追不舍，這是對(duì)考生的真正關(guān)心，還是自有其企圖呢？
孟子說(shuō)：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠于窮乏者，是利他主義，如果是為了讓窮乏者感恩，落個(gè)善人的名聲，那就是為己了。利他與為己是一條分明的分界線，是劃分“被需要”動(dòng)機(jī)與效果的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，那么己所欲呢，就一定施于人嗎？還是要三思而后行
丟棄佛系揚(yáng)儒系
紹興魯迅高級(jí)中學(xué)陳愛(ài)娟
《說(shuō)文》:“浙，江水東至?xí)疥帪檎憬?。”一路走?lái)能到達(dá)山陰的水，勢(shì)必非同尋常：它首先得有強(qiáng)烈不服輸?shù)倪M(jìn)取心、咬定青山不放松的韌精神、博采眾長(zhǎng)的寬胸懷、知行合一的實(shí)干勁……
從我的角度而言，浙江人不屬于流行性的佛系，而當(dāng)歸位于積極進(jìn)取的儒系。
雖然現(xiàn)代生活高壓非常，節(jié)奏快捷，但是，我不懶，雖然不一味追逐名利，卻也沒(méi)有消極的不爭(zhēng)不搶、不求輸贏的心態(tài)。始終覺(jué)得，人難得在世上走一遭，人生詞典里必須要有進(jìn)取心，否則，若不憑自己的努力給世界留下點(diǎn)什么就匆匆告別人世，雖然是佛系青年倡導(dǎo)的時(shí)尚，卻未免窩囊。因?yàn)?，倘若每人都“佛”了，那這個(gè)世界便不再有進(jìn)取的姿態(tài)。
故身為浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。
入世方可跟上時(shí)代的腳步。信息社會(huì)，形勢(shì)瞬息萬(wàn)變。即使我們從不停歇，也要時(shí)時(shí)擔(dān)心跟不上時(shí)代的腳步——當(dāng)別人都卯足干勁在拼搏時(shí)，你不前進(jìn)就已意味著后退，更不要說(shuō)持佛家與世無(wú)的心態(tài)了。其實(shí)，“佛系”一詞在定義時(shí)就出現(xiàn)了差錯(cuò)。佛家追求的“無(wú)欲不求，靈臺(tái)清明”的灑脫是靠禪悟出來(lái)的。這與“佛系”的出于被現(xiàn)實(shí)打擊后的妥協(xié)心態(tài)南轅北轍，是懶人的精神勝利法。
如果你是人，就應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)、鼓起勇氣，奮起直追，哪怕前方困難重重、阻礙道道。如果你是青年人，那么，請(qǐng)你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因?yàn)?，你正處在人生最美麗的階段，一如陳獨(dú)秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說(shuō)的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”。青年應(yīng)該成為弄潮時(shí)代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激來(lái)為萬(wàn)世“開(kāi)太平”。而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進(jìn)取者。
入世帶來(lái)人生的自信。努力付出就有收獲，而不斷的小收獲又鼓勵(lì)自己奮然前行，從中不斷樹(shù)立自信。梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌分姓姹鄹吆簟皶r(shí)勢(shì)造英雄?！蹦莻€(gè)年代的英雄，在自信中造出了載于汗青的時(shí)勢(shì)，推動(dòng)著文明的車輪前行。
處于改革開(kāi)放關(guān)鍵時(shí)刻的我們，是不是也該將目光聚焦于馬云、馬化騰、李彥宏等人，不要“讓自己卑劣地過(guò)完這短暫的一生”（莎士比亞），而要沿著前人足跡，自信昂揚(yáng)、從容大度地入世，創(chuàng)造出屬于自己的人生價(jià)值。
美器不必滿
容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什么？
答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。
但這些容具，都無(wú)法配上一個(gè)雋永對(duì)稱的漢字，那就是“器”。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來(lái)盛容其他一些東西。
國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細(xì)琢的千年遺風(fēng)。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時(shí)它滿載貢物，金光輝煌地出現(xiàn)在祭祀典禮上的驕傲。
今年初成功試運(yùn)行的中國(guó)核聚變反應(yīng)堆“人造太陽(yáng)”，可以被稱作“器”。這是國(guó)之重器，雖然它使用的時(shí)間，只有強(qiáng)磁約束激活時(shí)的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機(jī)器，也從未褪去任何一分一毫的價(jià)值。
容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來(lái)意義。
一只簡(jiǎn)單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開(kāi)水就成了水杯，盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯(cuò)的酒杯。它的用途和價(jià)值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。
但重器是不一樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會(huì)被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價(jià)值和歷史的代名詞。
做器如此，做人亦如此。
人的社會(huì)，是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們每個(gè)人都如同大海中的游魚，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢、榮譽(yù)、地位，有太多的坐標(biāo)系，在規(guī)定著一個(gè)人是怎樣的人。
大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢者，在商業(yè)圈里呼風(fēng)喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽(yù)者，在名利場(chǎng)上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無(wú)非想要他人的處處逢迎…
可是，當(dāng)把這些“他人”去掉以后，我們還剩下什么？如果我們也是一件容器，當(dāng)把這些“液體”倒出以后，我們又是什么？
美器不必滿，而大才不必寄于他人。
我不否認(rèn)在凡塵中追求價(jià)值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫(kù)o。古往今來(lái)，多少詩(shī)人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨(dú)處，羽化獨(dú)立，最終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，而后人獨(dú)愛(ài)陶淵明，無(wú)非是愛(ài)他身上那一點(diǎn)兒自由氣。
古人云，君子慎獨(dú)。我想，每個(gè)人都需要一個(gè)放空自己的機(jī)會(huì)?；蛟S是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時(shí)的小憩。我們應(yīng)當(dāng)?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。
從來(lái)沒(méi)有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而。