高分作文肯定不是臨場(chǎng)訓(xùn)練出來的，而是平時(shí)修煉出來的，它需要你平時(shí)多閱讀，多觀察，多積累，提升我們的境界，錘煉我們的思想。文章恰如人的影子，人的境界提高了，思想獨(dú)立了，文章自然也立竿見影。
不比不較從心而行（67分）
生活中，人們往往有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們?cè)谀骋粚I(yè)領(lǐng)域的客觀競(jìng)爭(zhēng)，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身與他人的某些社會(huì)屬性進(jìn)行對(duì)比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。
有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺得挫敗：原來我是這樣一個(gè)無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競(jìng)爭(zhēng)的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。
如此看來，尚未意識(shí)到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對(duì)于安全感和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個(gè)等級(jí)，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說是立于社會(huì)金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊(duì)”中，沒有落后于同伴；而那些相對(duì)“優(yōu)秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發(fā)展，我們都應(yīng)該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會(huì)、心理等因素的合力作用，有時(shí)也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實(shí)是，當(dāng)我們?cè)谂c他人比較時(shí)，無不是從自己的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，而我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)又深受社會(huì)、家庭、學(xué)校乃至個(gè)人經(jīng)歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)往往又不免有局限之處：在普世價(jià)值觀中，一個(gè)優(yōu)秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會(huì)地位、要富有……這種想法不能說是錯(cuò)誤的，只是未免狹隘：若以此為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判達(dá)爾文，他在基督教社會(huì)中提出進(jìn)化論以至于被整個(gè)社會(huì)排斥，聲名掃地，真是失??！若以此為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判陶淵明，他“不思進(jìn)取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失??！但誰能否認(rèn)達(dá)爾文在生物學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)，誰又能否認(rèn)陶淵明淡泊寧?kù)o的處世哲學(xué)中的智慧？
由是可見，當(dāng)我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標(biāo)準(zhǔn)來將自己與他人比較時(shí)，實(shí)際仍在籠中自?shī)首詷贰：慰?？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。即便在俗世眼光看來是離經(jīng)叛道、無所作為，于我又有何礙？在我的價(jià)值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個(gè)日子都將多出一份瀟灑與快意。
良性比較與惡性比較（62分）
當(dāng)我們刷著朋友圈，我們也有時(shí)會(huì)對(duì)比朋友與我們的日常生活；當(dāng)別人有了我們所沒有的事物，我們又會(huì)有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……
哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠(yuǎn)，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態(tài)。
然而“比較”中也有不同之分。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財(cái)富都比我們所有的更高更豐富時(shí)，我們也許會(huì)比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈比?，因?yàn)槿说挠靶氖窃丛床粩嗟?，且人的出發(fā)點(diǎn)也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上的比較稱作惡性比較。
相對(duì)的，一些學(xué)習(xí)、精神層面的、促進(jìn)自身進(jìn)步的比較，即良性比較。如比較相互之間所取得的成績(jī)，這能促進(jìn)比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對(duì)其自身學(xué)習(xí)有一種激勵(lì)所在，那么這樣的比較即是良性的。
良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。良性比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上去進(jìn)行積極的改變。而惡性比較一方面會(huì)激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對(duì)他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。
因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。但我認(rèn)為，良性比較所激發(fā)的對(duì)自我改善的動(dòng)力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。不少人就用親身經(jīng)歷驗(yàn)證了此點(diǎn)。
日本作家太宰治年輕時(shí)以芥川龍之介為偶像進(jìn)行寫作。在寫文時(shí)，他常將自己的文章與芥川的作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標(biāo)系，從而塑造一個(gè)理想的自我。但同時(shí)，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅(jiān)定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。
良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對(duì)象，有自己獨(dú)特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。
這些偉大的作家、畫家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。
相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運(yùn)奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對(duì)藝術(shù)心生向往時(shí)，就將這種想法當(dāng)做隨口一說，內(nèi)心勸服自己以后再說時(shí)，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會(huì)在比較后，羨慕后者的毅力與行動(dòng)力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。而只是不斷地比較卻不行動(dòng)也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動(dòng)的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。
因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩(shī)與遠(yuǎn)方都在行動(dòng)與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后。
正視比較的積極意義（63分）
最近，“佛系青年”一詞大熱。它實(shí)際上指的是一種對(duì)于工作生活無欲無求的態(tài)度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績(jī)？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作。
可以說，生活中，我們總是有意無意地在與他人進(jìn)行著比較。從舊時(shí)弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個(gè)廁所大小的面積。面對(duì)這種赤**的差距與隨之而來的無限煩惱，對(duì)出身的不滿、對(duì)未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無法填補(bǔ)，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。
但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預(yù)想中無憂無慮的生活了嗎？事實(shí)并非如此。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯(cuò)，錯(cuò)的是我們對(duì)待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時(shí)調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因?yàn)椴罹嗵笫ヅο蛏系膭?dòng)力，或因?yàn)閼卸瑁云燮廴硕辉概Ω恼?，追上他人，從而?dǎo)致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實(shí)正是對(duì)自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實(shí)際效用的所謂的“面子”。
那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點(diǎn)。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較的意義所在，即通過差距激勵(lì)我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對(duì)差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰母蓴_而改變自己填補(bǔ)差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅(jiān)持與正面積極對(duì)象進(jìn)行比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而同時(shí)避免一些對(duì)于我們自身修養(yǎng)毫無意義的比較，比如因?yàn)殚L(zhǎng)相原因而自卑甚至整容。
比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)取的大旗，煩惱的根源其實(shí)來自人們對(duì)自己的無力，不思進(jìn)取的失望，堅(jiān)持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動(dòng)力，向更好的自我砥礪前行。
不比不較從心而行（67分）
生活中，人們往往有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們?cè)谀骋粚I(yè)領(lǐng)域的客觀競(jìng)爭(zhēng)，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身與他人的某些社會(huì)屬性進(jìn)行對(duì)比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。
有人認(rèn)為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺得挫敗：原來我是這樣一個(gè)無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競(jìng)爭(zhēng)的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。
如此看來，尚未意識(shí)到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對(duì)于安全感和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個(gè)等級(jí)，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說是立于社會(huì)金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊(duì)”中，沒有落后于同伴；而那些相對(duì)“優(yōu)秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發(fā)展，我們都應(yīng)該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會(huì)、心理等因素的合力作用，有時(shí)也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實(shí)是，當(dāng)我們?cè)谂c他人比較時(shí)，無不是從自己的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，而我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)又深受社會(huì)、家庭、學(xué)校乃至個(gè)人經(jīng)歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)往往又不免有局限之處：在普世價(jià)值觀中，一個(gè)優(yōu)秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會(huì)地位、要富有……這種想法不能說是錯(cuò)誤的，只是未免狹隘：若以此為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判達(dá)爾文，他在基督教社會(huì)中提出進(jìn)化論以至于被整個(gè)社會(huì)排斥，聲名掃地，真是失??！若以此為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判陶淵明，他“不思進(jìn)取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失??！但誰能否認(rèn)達(dá)爾文在生物學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)，誰又能否認(rèn)陶淵明淡泊寧?kù)o的處世哲學(xué)中的智慧？
由是可見，當(dāng)我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標(biāo)準(zhǔn)來將自己與他人比較時(shí)，實(shí)際仍在籠中自?shī)首詷贰：慰?？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。即便在俗世眼光看來是離經(jīng)叛道、無所作為，于我又有何礙？在我的價(jià)值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個(gè)日子都將多出一份瀟灑與快意。
良性比較與惡性比較（62分）
當(dāng)我們刷著朋友圈，我們也有時(shí)會(huì)對(duì)比朋友與我們的日常生活；當(dāng)別人有了我們所沒有的事物，我們又會(huì)有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……
哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠(yuǎn)，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態(tài)。
然而“比較”中也有不同之分。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財(cái)富都比我們所有的更高更豐富時(shí)，我們也許會(huì)比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈比?，因?yàn)槿说挠靶氖窃丛床粩嗟?，且人的出發(fā)點(diǎn)也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上的比較稱作惡性比較。
相對(duì)的，一些學(xué)習(xí)、精神層面的、促進(jìn)自身進(jìn)步的比較，即良性比較。如比較相互之間所取得的成績(jī)，這能促進(jìn)比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對(duì)其自身學(xué)習(xí)有一種激勵(lì)所在，那么這樣的比較即是良性的。
良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。良性比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個(gè)人行為、品格、能力上去進(jìn)行積極的改變。而惡性比較一方面會(huì)激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對(duì)他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。
因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。但我認(rèn)為，良性比較所激發(fā)的對(duì)自我改善的動(dòng)力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。不少人就用親身經(jīng)歷驗(yàn)證了此點(diǎn)。
日本作家太宰治年輕時(shí)以芥川龍之介為偶像進(jìn)行寫作。在寫文時(shí)，他常將自己的文章與芥川的作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標(biāo)系，從而塑造一個(gè)理想的自我。但同時(shí)，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅(jiān)定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。
良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對(duì)象，有自己獨(dú)特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。
這些偉大的作家、畫家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。
相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運(yùn)奏響了前奏。當(dāng)一些人在良性比較后對(duì)藝術(shù)心生向往時(shí)，就將這種想法當(dāng)做隨口一說，內(nèi)心勸服自己以后再說時(shí)，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會(huì)在比較后，羨慕后者的毅力與行動(dòng)力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。而只是不斷地比較卻不行動(dòng)也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動(dòng)的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。
因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩(shī)與遠(yuǎn)方都在行動(dòng)與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后。
正視比較的積極意義（63分）
最近，“佛系青年”一詞大熱。它實(shí)際上指的是一種對(duì)于工作生活無欲無求的態(tài)度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績(jī)？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作。
可以說，生活中，我們總是有意無意地在與他人進(jìn)行著比較。從舊時(shí)弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個(gè)廁所大小的面積。面對(duì)這種赤**的差距與隨之而來的無限煩惱，對(duì)出身的不滿、對(duì)未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無法填補(bǔ)，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。
但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預(yù)想中無憂無慮的生活了嗎？事實(shí)并非如此。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯(cuò)，錯(cuò)的是我們對(duì)待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時(shí)調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因?yàn)椴罹嗵笫ヅο蛏系膭?dòng)力，或因?yàn)閼卸瑁云燮廴硕辉概Ω恼?，追上他人，從而?dǎo)致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實(shí)正是對(duì)自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實(shí)際效用的所謂的“面子”。
那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認(rèn)比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點(diǎn)。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較的意義所在，即通過差距激勵(lì)我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對(duì)差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰母蓴_而改變自己填補(bǔ)差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅(jiān)持與正面積極對(duì)象進(jìn)行比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而同時(shí)避免一些對(duì)于我們自身修養(yǎng)毫無意義的比較，比如因?yàn)殚L(zhǎng)相原因而自卑甚至整容。
比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)取的大旗，煩惱的根源其實(shí)來自人們對(duì)自己的無力，不思進(jìn)取的失望，堅(jiān)持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動(dòng)力，向更好的自我砥礪前行。