今天篩選了幾篇各省高考優(yōu)秀例文，來看看人家寫的和自己寫的相比起來如何呢？高一高二學生可以借鑒一下~
逆向思維，大有可為
張大煒
彈痕多的地方不需要加強，因為不妨礙返航；彈痕少的地方卻需要加強，因為這些地方容易遭受重創(chuàng)。沃德大膽逆向思維，事實證明卻對，這就告訴我們：逆向思維，大有可為。
魏文王曾求教于名醫(yī)扁鵲：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術，誰是醫(yī)術好的呢？”扁鵲說：“大哥好，二哥差些，我是三人中差的一個?！蔽和醪唤獾卣f：“請你介紹的詳細些?！?BR> 扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥鏟除了病根。我的二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除。我治病，都是在病情十分嚴重之時，他們看到我使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下?！蔽和醮笪?。人們歷來驚嘆力挽狂瀾，卻往往漠視防患未然，就是因為看不到本質(zhì)而只看表面。當然，扁鵲早就看出蔡桓公有病的，這是他的自謙。
還有個小故事，大概意思是說有群小海龜要上岸，可害怕遇到自己的天敵雄鷹來傷害它們，于是有一只先行上岸觀察。雄鷹如期而至，將早已準備好的利爪向小海龜無情伸去，在這攸關性命的危急時刻，一個漁民挺身而出趕走了等候獵物多時的雄鷹，小海龜?shù)镁攘?。其他小海龜自信沒有危險，安心地悠閑地上岸?？尚『｝攤冨e了，它們低估了雄鷹的耐心與毅力，在毫無防備地爬上海灘之時，它們用生命報償了雄鷹等待過程中所付出的一切努力。漁民真愚蠢！本想救一只，結果害一群。這就是好心辦壞事，只是想當然的一廂情愿，他不知道個體犧牲是群體保全的必要代價。
黑奴販運也有類似的悲劇。奴隸販子為了在一艘船上盡可能地多裝載黑奴，竟然扒光他們的衣服，甚至減少必要的食物和水源。這導致大量黑奴因為饑餓、缺水、憋悶和疾病而死。究其原因就是因為買主只算入口，按人頭付錢，即使死了也算。后來買主們覺得不劃算，于是逆向思維，改為按出口算，只有活著并且健康才付錢。為了利益大化，奴隸販子們不得已只能找健康的，還得管吃管喝管醫(yī)療，還得保持船艙通風?，F(xiàn)在的非洲裔美國公民在田徑、籃球、拳擊甚至政治上都大有可為，是否與當年改善的運輸政策有關呢？
當然，懂得逆向思維的人也不少，自然包括圣人。穆罕默德為了證明自己是真主安拉的世俗代言人，要顯神跡給眾人看。他說，我要讓山來到我的面前。但是坐了一會兒，他就起身跑到山前，然后就宣布表演完畢，眾人大惑不解。穆罕默德道:這世上根本就沒有移山*，惟一能夠移動山的方法就是:山不過來，我就過去。這可能就是早的相對論吧。教眾們并沒有覺得受到了欺騙，反而因為他的豁達和睿智而更加崇拜。其實現(xiàn)實世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無法改變的，或至少是暫時無法改變的?！耙粕?“啟示人們:如果事情無法改變，我們就改變自己。這就是逆向思維的威力。
數(shù)學中有反證法，就是先假設一個前提是正確的，在此基礎上推導出一個顯然荒謬的結論，從而從反面證明前提的不成立。亞里士多德認為重的物體落得快，輕的物體落得慢，竟然2000年來無人質(zhì)疑。直到伽利略的出現(xiàn)。他不僅在比薩斜塔做實驗，還進行了邏輯推演：把一個大鐵球和一個小鐵球用一根鐵鏈連起來，一起往下扔。根據(jù)亞里士多德的理論，大球落得快，小球落得慢。結果小球被大球拉快，大球被小球拖慢，整體速度應該在單獨的大球和小球之間。但是倆球加起來比大球更重了，速度應該更快才是?。窟@就是逆向思維的偉大之處。
廣場前有片草坪，時間長了被抄近道的人踩禿了一溜。有人主張立塊牌子“嚴禁踩踏”，有人卻主張把它開出一條路。兩種主張，截然相反，兩種境界，高下立判：前者固執(zhí)己見，不知變通；后者逆向思維，順勢而為。其實路是人走出來的，也只是為了方便，就看你是“以人為本”還是“以草為本”。
當一扇門推不開的時候，不妨換個思維，試著拉一下（甚至有的門里外都標著一個“拉”字，這避免了有人用力推門可能給另一邊的人帶來不必要的傷害）?！靶械剿F處，坐看云起時?！惫湃嗽啤巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，其實有時候更需掉轉頭往回走，你就會發(fā)現(xiàn)，逆向思維天地寬，大有作為可施展。
在大時代的浪潮中奔涌向前
——致18歲的你
吳彬麗
親愛的朋友：
你好！我站在2017時間點上給2035年的你寫信，這時你18歲了，正值青春年華，也正站在人生的轉折點上。
的確，一代人有一代人的際遇和挑戰(zhàn)，一代人有一代人的情感體驗，出生在千禧年的我，見證了新世紀中國的發(fā)展：我看到北京奧運會上中國健兒矯健的身姿，為祖國感到驕傲；我看到“天宮一號”首次太空授課成功，掩飾不住對祖國科技發(fā)展的自豪和喜悅；我還看到互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)觸及千家萬戶，鼠標一點，指尖一觸，便無處不達……
我在這個發(fā)展迅猛的社會里，回首過去，又展望著未來。如何在這大時代的浪潮里求得發(fā)展，是我，更是未來的你，我們每個人都要思考的問題。
首先，抓準時代脈搏，根據(jù)時代需求來完善自我，才不會落于時代。世界的發(fā)展用“一日千里”來形容也不為過：我們才聽說手機貼膜小哥貼膜月入過萬，一轉眼就看到貼膜機器人“完美”貼膜日入千元；我們這邊還在使用著4G網(wǎng)絡，那邊華為5G技術正在努力走向世界；我們正在為苗族吊腳樓的傳承后繼無人而擔憂時，卻又欣喜地看到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品備受歡迎······這個時代正在走向智能化，講究高效，正在從注重簡單的實用性到滿足多樣化的精神需求發(fā)展著。身處科技人文發(fā)展不斷登上新臺階的你我，唯有不斷學習本領，掌握高精尖知識，才不會淹沒在時代大潮中。
與時代同行的路上，我們需要一顆強大的抗挫折之心。人生實難，就如汶川大地震摧毀了家園，卻摧不毀他們的頑強的生命力，如今汶川以嶄新的面貌示人，令人感慨又動容。而作為青少年的我們，面對著生活中的風浪，又何嘗不應以“天將降大任于斯人也”的昂揚姿態(tài)去面對呢？
然而，與時代同行并不是做一顆隨波逐流的海草，作為祖國未來的棟梁，我們更要具備反思時代的精神。對于抖音上的“溫婉們”以及趨之若鶩的粉絲們，我們嗤之以鼻；對于鴻茅神酒事件中的廣東醫(yī)生，我們打抱不平；對于周杰倫的新歌《不愛我就拉倒》，我們會調(diào)侃其土味，并以眾籌的玩笑呼吁方文山的回歸······面對時代中的另一面，我們有著自己自由的精神、獨立的思考，不會人云亦云，更不會迷失自我，誤入歧途。待到你們18歲的時候，也希望你們在斑駁陸離的社會里能夠明辨是非，守住底線的同時，更要擔起引領時代風向的大旗。
“后之視今，亦尤今之視昔”，無論時代如何變幻，總有一些東西值得追尋，總有一些東西值得堅持，總有一些東西值得堅守······當我們都明確自己的使命的時候，當我們的個人價值和社會價值達到統(tǒng)一的時候，我們就已經(jīng)在時代浪潮中奔涌向前了。
你的朋友
2018.6.7
繼往開來砥礪前行
枯葉蝶
莊嚴的成人儀式還在眼前浮現(xiàn)，青春葳蕤，不負韶華，隱隱然覺得肩頭有些沉。
——題記
面對三條跨越近40年的標語，于2000年才降生的我而言，頓感的筆頭有些沉重：深圳，固知其繁華，但不曾去過；青山綠水，倒是熟悉，但不在浙江見；雄安，勾勒過她的絢麗，那也只是在腦海中。
不過，那有什么關系呢？
聽80年代闖過深圳的三叔講過，他難受深圳人的麻利勁兒，走路都像在跑步，哪里有我們這邊的悠閑自在？但是看著自己的荷包鼓起來，深圳也由一個小漁村變成了高樓林立的大城市，又是那么吸引人，于是自己也麻利起來了。因為當時的深圳人深深懂得，要改變積弱積貧的面貌，就得有“時間就是金錢，效率就是生命”的必然認識。
深圳的星火借東風，燎旺了“中原”，由特區(qū)而沿海開放城市，到西部大開發(fā)。人們的生活開始富足起來?？墒翘炜栈野盗耍铀疁啙崃?，“江上之清風，山間之明月”少見了，就連我們這個小城，空氣也變得差了。
政治老師講過，改革總是與時俱進，發(fā)展得科學。我們在衣暖飯飽的同時，還需要呼吸到的是清新，是香。“綠水青山也是金山銀山”！浙江的科學理念引領全國上下，要發(fā)展更要環(huán)境。治霧霾，倡綠色，我們一直在路上。領袖說：要像愛護我們的眼睛一樣愛護我們的環(huán)境。
“時間就是金錢，效率就是生命”不止屬于深圳，也不止屬于1981?！熬G水青山也是金山銀山”也不僅是浙江的理念，也不僅屬于2005。此刻我身處的小城的繁華，都定然不比1981年的深圳差，而且還“門前綠水繞”“青山郭外斜”。
不過，這些都是我的祖輩和父輩用一生的長征給我們的奠基。站在改革開放再出發(fā)的時代關口，青春正葳蕤的我們，定然要不負韶華。“中國造”在等待我們?nèi)俗?，“中國芯”在等待我們?nèi)コ尸F(xiàn)，“中國夢”在等待我們?nèi)ネ瓿?。我們不能讓華夏文明的薪火在嗎手中被阻斷。
因此，我們要有心中有遠大夢想，腦中有卓越智慧，腳下有力量，“走好我們這一代人的長征路”，肩負起時代的使命。而當務之急則是答好這份高考的答卷，進一步不斷學習，鍛造自己的本領讓“走好我們這一代人的長征路”在我們手中薪火相傳。
抬頭看看窗外，對這個小城，我涌起了對之“雄安標語”的“走我們這一代人的長征路”的設想。
粉墻黛瓦
——時間軸里的淺吟低唱
鹽城市伍佑中學蔡兆霞
鳥鳴花語，虎嘯猿啼，世上萬物皆有語言，我獨鐘情中國古建粉墻黛瓦傳遞的淺吟低唱。
“一生癡絕處，無夢到徽州”，認識你，始于湯顯祖。
流水線上生產(chǎn)的城市，復制的威尼斯小鎮(zhèn)，克隆的霓虹燈璀璨奪目，我迷失在鋼筋水泥構筑的樊籠里。
于是一個落花時節(jié)的暮春，我逃也似地離開了車水馬龍的喧囂城市，踏上一段青青石板路，穿過座座古牌坊，開啟我的徽派建筑之旅。
建筑是世界的編年史。當風靡一時的徽劇儼然明日黃花，傳說也已沉寂，只有屹立在皖南大地上的粉墻黛瓦，宛如一位多情的女子在時間軸里輾轉流徙，淺吟低唱著每一塊磚，每一片瓦的前世今生。
建筑是凝固的音樂，那是無聲的語言，用石頭寫成的史書。明清時期如日中天的徽商榮歸故里，千金散盡，建成一幢幢精巧別致的住宅，五疊式馬頭墻高低錯落，抑揚頓挫的起伏變化宛如一曲曲田園牧歌，歌唱著桃花源里人家的恬淡閑適。一代儒商更是將閑情逸致寄托于雕花梁架、楹聯(lián)字畫、木雕石刻上，在粉墻黛瓦的住宅里營造出別具一格的鄉(xiāng)土建筑文化。
黛瓦粉墻疏林外，碧水環(huán)山煙雨中。文學語言描繪的優(yōu)美勝境總是令人心向神往。遠遠望去，粉墻矗矗，櫛比而立，掩映在湖光山色之中，猶如水墨丹青妙筆，描摹勾勒出一幅幅畫里村莊。我不是徽州人，可是對于每一個無家可歸的城市流浪兒來說，或許這樣的粉墻黛瓦亦可以盛放我的悠悠鄉(xiāng)愁。
那日黃昏，我一步一步走向你。
柴扉虛掩，輕扣門環(huán)?？┲┲?，一位蹣跚老嫗緩緩將門打開，一陣潮腐的空氣迎面撲來，仿佛用語言講述著老宅的今生。落日的余暉斜射進狹窄的天井，斑駁的墻壁上掛著已經(jīng)松落的字畫，楹聯(lián)上的對聯(lián)，字跡幾不可見，也早已消退了鮮艷的紅色。門樓上“八駿圖”石雕處野生的雜草，倒也生長得自在茂盛，隨處堆在墻角的窗欞，積聚了厚厚一層灰，幾只蜘蛛正忙著編織美麗的家園……我的心莫名地一沉，行將傾頹的百年老屋啊，在現(xiàn)代化快節(jié)奏的時間軸里，在落寂與自尊，矜持和無奈的歲月里，守著一個怎樣的未來？
暮色蒼茫，斜暉脈脈，我辭別了好客的婆婆，穿過座座石牌坊，踏上青青石板路，回首，粉墻黛瓦在歸途中漸成粉壁點點，高高的馬頭墻模糊成斑駁的背影，仿佛媽媽的背影定格，默默無聲把游子守望！
綠水青山圖
——穿越千年的神農(nóng)生態(tài)村
海淀考生張禾強
近讀《大秦帝國》有點入迷，迷迷糊糊間，夢到了墨家總院的神農(nóng)大山，又見玄奇帶秦孝公嬴渠梁進山。這回不是來墨家解釋誤會，而是欣賞人類科技和自然山水完美融合的神農(nóng)生態(tài)村。
時值仲夏，神農(nóng)大山處處是莽莽蒼蒼無邊無際的綠色。懸崖絕壁上有一條蜿蜒的棧道，棧道上兩個身影在說說笑笑中行進。邊走邊看，孝公對山中奇絕的風光大為感慨。
神農(nóng)村的民居都用山石砌成，盡量建在樹叢或者山巖之下，除了堅固和冬暖夏涼的好處，就是隱蔽，完全隱于大自然中，除了用作標志位置的幾座*屋頂，很難發(fā)現(xiàn)大片的房子。重要的所在如各類管理機構、工廠、倉庫、物流中心，都設在有密道通行的石窟，堅決避免破壞自然生態(tài)。
在千山萬壑茫茫林海中，這些屋舍很難被發(fā)現(xiàn)。屋頂之下全部涂成了綠色，可以迷惑能夠縱竄跳躍的猿猴山貓等野獸，少數(shù)極其隱蔽孩子不會觸摸到的地方，設置有專門防備大型野獸的秘密機關，全體機關連在一起，既可自主發(fā)動，也可由設在秘密石窟里的中央控制室發(fā)動。
“玄奇，到你的居處了。”秦孝公笑道，指著不遠處河畔的一片小小谷地。仲夏的驕陽沒有影響到這里的一片陰涼，綠意蔥蘢的兩山間，一條小河流過，一間茅屋靠在山巖邊，與山色融為一體。不遠處的草灘上有一匹紅馬在悠閑地吃草，時而長嘶一聲，山鳴谷應。
到得谷地的茅屋外，那兩株曾經(jīng)讓玄奇豐衣足食，可養(yǎng)寒蠶可制木屐可做上等琴弦的柘桑和女桑，早已穿越千年，只樹遮天，長滿了紫紅透亮的桑葚果。玄奇摘下幾顆，送到孝公嘴里。秦孝公咀嚼之下，不由驚嘆：“清涼舒爽，甘美異常，若能日食百顆，必定長生于此！”玄奇笑笑：“我天天吃，就你沒見識，大驚小怪?！苯又鴱奶展蘩锏钩鲆荒就肭逅骸昂又谢钏?，喝?！毙⒐舆^木碗，咕咚咚飲盡。甘甜清冽之氣，霎時傳遍全身經(jīng)絡，頓覺神清氣爽。
“信息技術如此發(fā)達的科技時代，還要如此原始的生活嗎？”秦孝公有些疑惑。
玄奇笑了：“你看桑樹邊上那棵蒲公英?！?BR> 秦孝公湊上前去，發(fā)現(xiàn)蒲公英隨風搖曳，毫毛尖端不斷有細小的水珠滲出，若非近距離觀察，極難發(fā)現(xiàn)。不由大奇：“這是什么？”
“這是新生態(tài)融合滴灌技術，不僅確保灌溉效果，更要確保生態(tài)融合度。生態(tài)融合度，是現(xiàn)在科技運用的第一標準，這個標準不達標，是禁止生產(chǎn)使用的。具體標準是，遠觀無礙自然風光，近觀半米內(nèi)視覺無覺察，聽覺無覺察，嗅覺無覺察，非認真感受觸覺無覺察?？萍急仨毲臒o聲息地為人類服務。你再細看這茅屋?！毙嫖匦χ?。
細看之下，那茅屋中有一種極為堅韌的材料，足可承受十級大風，觀感觸感卻與茅草無異，和茅草混編起來，真是以假亂真。
秦孝公驚嘆之下，大步向外奔去，到得一處高地，但見山中古木參天，不知來源的溪流飛瀑如空谷雷鳴，灑下漫天雨絲。深深谷底，鑲嵌著明鏡般的湖泊。放眼望去，奇峰嵯峨，隱隱有千家萬戶錯落其中。據(jù)玄奇說，整個神農(nóng)大山，有八萬六千多間房屋。
山風掠過，林海濤聲彌漫了整個天地之間，一切聲音消融在山神吼嘯之中。風息山空，鳥叫獸鳴近在咫尺，卻看不見一只飛禽一個走獸。
一種博大無邊的虛空，一種無可形容的清幽，一種亙古潔身的純凈，一種吞噬一切的包容，一種渾然一體的和諧，使這片大山大水充滿了自然靈秀和生命智慧
望著這深邃祥和博大靈動的綠水青山圖，孝公喃喃道：“這哪里是村？一處群山，就是一座廣袤之城?！皩?，一座山，一座城。”我念叨著，從夢中醒來。
優(yōu)秀范文：新時代青年
新時代新青年
——談在祖國發(fā)展中成長
再有兩天就可以放松了，心中憋著的那口悶火，真想一下子噴涌而出，眼睛里閃現(xiàn)出爺爺院子里那面迎風飄展的紅旗。爺爺去年退休了，忙了40年的工作，剛回到家那幾天，他悶悶的，不多說話，也不出屋，后來有一天，他出去買了一面紅旗掛在了院子里，在那之后，他就經(jīng)常在院子里的躺椅上看著那面紅旗。放假的時候，我會和爺爺坐在院子里，看著那面紅旗。我說，爺爺，多土??？您看誰家掛這么一大面紅旗??？爺爺沉默了一會說，孩子你不知道，你們出生在一個先進的、優(yōu)秀的時代，所以你們對"祖國發(fā)展“”沒有太多的理解，而爺爺是跟著這個偉大的祖國一起成長起來的，我經(jīng)歷過落后、窮苦到自食其力到現(xiàn)在富裕的小康生活，所以，我很清楚，我們?yōu)槭裁磿鞋F(xiàn)在的安樂生活：祖國在不斷的發(fā)展，青年也在的成長；你們這代些新時代的青年快速的成長，祖國也會發(fā)展的更快。
江山代有人才出，之前說是時代造就英雄；而現(xiàn)在是英雄改變時代。在沒有微信、支付寶、淘寶、滴滴打車之前，爺爺連智能手機都不會用，但后來這些年輕人做出了微信，我想你就可以和你視頻；有了淘寶，我不需要出門就能買東西；有了滴滴，不用出門就可以打車，這些都是年輕人創(chuàng)造出來的，并且在手機上看新聞，說中國的智能手機用戶量排全球第一，阿里巴巴的商業(yè)模式已經(jīng)影響了全球。這不像之前的一個偉大英雄人物，這是一個年輕的群體，就是你們這些新時代的青年改變了世界，推動了祖國的發(fā)展。
中國強大了，青年人有了更多學習和發(fā)展的機會，他們不像我們之前，在一個領域認真學習就好，現(xiàn)在的年輕人是立足全球，這靠什么？靠的是祖國的強大。去年我也看《戰(zhàn)狼2》了，感動的哭了，為什么只要提到中國，那些恐怖分子就會有所顧忌，這是因為中國的世界地位是不容撼動的。在全世界，在各個領域，年輕的中國學者都占據(jù)了重要的位置。現(xiàn)在年輕人交的朋友是全球的，學的知識是全球的，他們關注的視野也是全球的，這不僅僅是通訊的發(fā)達，這是因為你是中國人，你的祖國強大，你有條件、有機會也有信心能與全球接軌。
只有祖國不斷的發(fā)展，你們才能更好的成長。看看敘利亞的那些孩子，他們難道不比你們用功，但他們沒有一個穩(wěn)定的國家環(huán)境，連安穩(wěn)覺都不會有、連飯都吃不飽又何談發(fā)展。你們生活在一個穩(wěn)定的快速發(fā)展的國家中，才會有這么多學習和成長的機會。你們這代些新時代的青年快速的成長，祖國也會發(fā)展的更快。祖國也會為你們自豪，現(xiàn)在的年輕人改變世界的速度非?？?，臉譜的創(chuàng)始人扎克伯格大學時代創(chuàng)立的校園交際平臺后來成了全球交流方式，也改變了人們的交流習慣。
少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，還可以倒過來說，國進步則少年更進步。
孩子堅定的向前走，因為你有個強大的祖國，孩子快速的向前走，你的祖國也需要你大步走?？粗鹤永锬敲婕t旗，我凝視著目光久久……
己所欲是否一定施于人
生活中，人們關注自身的需要，無可厚非；人們時?？释粍e人需要，也是一種正常的心理需求，一個人活在世上，畢竟要體現(xiàn)個體的價值，而個體的價值不僅僅是為了自己，更重要的是為別人做出了奉獻。巴金說：“我的幸福就是為別人多做奉獻。”問題是凡事都有個度，超出這個限度，可能就會走向事物的反面。“被需要”是一種普遍的心態(tài)，而隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡信息的發(fā)達，尤其是我們今天這個時代進入了微信時代，“被需要”的心態(tài)無限制擴張，那就是要分清楚是利他還是利己，如果“毫不利己，專門利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，廣告自己，以達到自己不可告人的目的，那就要對你“被需要”的動機大打問號。或許是客觀上是利人了，但主觀動機還是為己，從這里，我們可深入探查人性的復雜性。
被需要是幸福的，是自我價值的體現(xiàn)。如果一個人不被社會需要了，像一塊臟抹布被社會拋棄，被遺棄，那可能失去了價值，或者可利用的價值很低很低。一位長者說過：“子女的孝應該是讓老人做事情，如果一個老人無事可做，那可能就一點價值也沒有了，覺得自己是個沒用的人，就有被拋棄的感覺?！边@是肺腑之言，一些老者年過百歲，他覺得自己還能為社會做些事情，就是大的幸福感；否則的話，植物人一樣常臥病榻，成為社會的嚴重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的大不幸。
人是群居動物。馬克思說：“人是社會關系的總和。”人和人構成社會，彼此之間是相互依存、相輔相成的。魯濱孫漂流荒島，但和星期五就構成了相互“被需要”的關系。人不可能離開他人而獨立存在。我們過去常說“人人為我，我為人人”，強調(diào)的就是這種關系。巴金在《朋友》一文中歷數(shù)了朋友給他的種種幫助，如果不是這些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是這些朋友，讓他明白生命中還有光。我們從別人身上都獲過溫暖，如果我們不能給人一份光，如果不“被需要”，那個體便一無是處了。
然而對這“需要”也要認真辨析，你所認為的“需要”是不是別人的真正需要呢？究竟是別人需要還是你自己需要呢？比如說全民都關注的高考，有些“需要”確實是過剩的，我們的考生沒有一些人想象的那么脆弱，高考前吃什么喝什么都要關心，如何睡覺才能避免失眠也要關心，社會上出現(xiàn)這么多“預測”神師，還有媒體的圍追堵截、窮追不舍，這是對考生的真正關心，還是自有其企圖呢？
孟子說：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠于窮乏者，是利他主義，如果是為了讓窮乏者感恩，落個善人的名聲，那就是為己了。利他與為己是一條分明的分界線，是劃分“被需要”動機與效果的標準。孔子說：“己所不欲，勿施于人”，那么己所欲呢，就一定施于人嗎？還是要三思而后行
丟棄佛系揚儒系
紹興魯迅高級中學陳愛娟
《說文》:“浙，江水東至會稽山陰為浙江?！币宦纷邅砟艿竭_山陰的水，勢必非同尋常：它首先得有強烈不服輸?shù)倪M取心、咬定青山不放松的韌精神、博采眾長的寬胸懷、知行合一的實干勁……
從我的角度而言，浙江人不屬于流行性的佛系，而當歸位于積極進取的儒系。
雖然現(xiàn)代生活高壓非常，節(jié)奏快捷，但是，我不懶，雖然不一味追逐名利，卻也沒有消極的不爭不搶、不求輸贏的心態(tài)。始終覺得，人難得在世上走一遭，人生詞典里必須要有進取心，否則，若不憑自己的努力給世界留下點什么就匆匆告別人世，雖然是佛系青年倡導的時尚，卻未免窩囊。因為，倘若每人都“佛”了，那這個世界便不再有進取的姿態(tài)。
故身為浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。
入世方可跟上時代的腳步。信息社會，形勢瞬息萬變。即使我們從不停歇，也要時時擔心跟不上時代的腳步——當別人都卯足干勁在拼搏時，你不前進就已意味著后退，更不要說持佛家與世無的心態(tài)了。其實，“佛系”一詞在定義時就出現(xiàn)了差錯。佛家追求的“無欲不求，靈臺清明”的灑脫是靠禪悟出來的。這與“佛系”的出于被現(xiàn)實打擊后的妥協(xié)心態(tài)南轅北轍，是懶人的精神勝利法。
如果你是人，就應正視現(xiàn)實、鼓起勇氣，奮起直追，哪怕前方困難重重、阻礙道道。如果你是青年人，那么，請你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因為，你正處在人生美麗的階段，一如陳獨秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”。青年應該成為弄潮時代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激來為萬世“開太平”。而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進取者。
入世帶來人生的自信。努力付出就有收獲，而不斷的小收獲又鼓勵自己奮然前行，從中不斷樹立自信。梁啟超在《李鴻章傳》中真臂高呼“時勢造英雄?！蹦莻€年代的英雄，在自信中造出了載于汗青的時勢，推動著文明的車輪前行。
處于改革開放關鍵時刻的我們，是不是也該將目光聚焦于馬云、馬化騰、李彥宏等人，不要“讓自己卑劣地過完這短暫的一生”（莎士比亞），而要沿著前人足跡，自信昂揚、從容大度地入世，創(chuàng)造出屬于自己的人生價值。
美器不必滿
容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什么？
答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。
但這些容具，都無法配上一個雋永對稱的漢字，那就是“器”。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來盛容其他一些東西。
國家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細琢的千年遺風。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時它滿載貢物，金光輝煌地出現(xiàn)在祭祀典禮上的驕傲。
今年初成功試運行的中國核聚變反應堆“人造太陽”，可以被稱作“器”。這是國之重器，雖然它使用的時間，只有強磁約束激活時的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機器，也從未褪去任何一分一毫的價值。
容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來意義。
一只簡單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開水就成了水杯，盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯的酒杯。它的用途和價值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。
但重器是不一樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價值和歷史的代名詞。
做器如此，做人亦如此。
人的社會，是一個復雜的結構，我們每個人都如同大海中的游魚，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢、榮譽、地位，有太多的坐標系，在規(guī)定著一個人是怎樣的人。
大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢者，在商業(yè)圈里呼風喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽者，在名利場上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無非想要他人的處處逢迎…
可是，當把這些“他人”去掉以后，我們還剩下什么？如果我們也是一件容器，當把這些“液體”倒出以后，我們又是什么？
美器不必滿，而大才不必寄于他人。
我不否認在凡塵中追求價值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫o。古往今來，多少詩人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨處，羽化獨立，終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨愛菊，而后人獨愛陶淵明，無非是愛他身上那一點兒自由氣。
古人云，君子慎獨。我想，每個人都需要一個放空自己的機會?；蛟S是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時的小憩。我們應當?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。
從來沒有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風沐雨而不危，行路百里而。
逆向思維，大有可為
張大煒
彈痕多的地方不需要加強，因為不妨礙返航；彈痕少的地方卻需要加強，因為這些地方容易遭受重創(chuàng)。沃德大膽逆向思維，事實證明卻對，這就告訴我們：逆向思維，大有可為。
魏文王曾求教于名醫(yī)扁鵲：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術，誰是醫(yī)術好的呢？”扁鵲說：“大哥好，二哥差些，我是三人中差的一個?！蔽和醪唤獾卣f：“請你介紹的詳細些?！?BR> 扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥鏟除了病根。我的二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除。我治病，都是在病情十分嚴重之時，他們看到我使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下?！蔽和醮笪?。人們歷來驚嘆力挽狂瀾，卻往往漠視防患未然，就是因為看不到本質(zhì)而只看表面。當然，扁鵲早就看出蔡桓公有病的，這是他的自謙。
還有個小故事，大概意思是說有群小海龜要上岸，可害怕遇到自己的天敵雄鷹來傷害它們，于是有一只先行上岸觀察。雄鷹如期而至，將早已準備好的利爪向小海龜無情伸去，在這攸關性命的危急時刻，一個漁民挺身而出趕走了等候獵物多時的雄鷹，小海龜?shù)镁攘?。其他小海龜自信沒有危險，安心地悠閑地上岸?？尚『｝攤冨e了，它們低估了雄鷹的耐心與毅力，在毫無防備地爬上海灘之時，它們用生命報償了雄鷹等待過程中所付出的一切努力。漁民真愚蠢！本想救一只，結果害一群。這就是好心辦壞事，只是想當然的一廂情愿，他不知道個體犧牲是群體保全的必要代價。
黑奴販運也有類似的悲劇。奴隸販子為了在一艘船上盡可能地多裝載黑奴，竟然扒光他們的衣服，甚至減少必要的食物和水源。這導致大量黑奴因為饑餓、缺水、憋悶和疾病而死。究其原因就是因為買主只算入口，按人頭付錢，即使死了也算。后來買主們覺得不劃算，于是逆向思維，改為按出口算，只有活著并且健康才付錢。為了利益大化，奴隸販子們不得已只能找健康的，還得管吃管喝管醫(yī)療，還得保持船艙通風?，F(xiàn)在的非洲裔美國公民在田徑、籃球、拳擊甚至政治上都大有可為，是否與當年改善的運輸政策有關呢？
當然，懂得逆向思維的人也不少，自然包括圣人。穆罕默德為了證明自己是真主安拉的世俗代言人，要顯神跡給眾人看。他說，我要讓山來到我的面前。但是坐了一會兒，他就起身跑到山前，然后就宣布表演完畢，眾人大惑不解。穆罕默德道:這世上根本就沒有移山*，惟一能夠移動山的方法就是:山不過來，我就過去。這可能就是早的相對論吧。教眾們并沒有覺得受到了欺騙，反而因為他的豁達和睿智而更加崇拜。其實現(xiàn)實世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無法改變的，或至少是暫時無法改變的?！耙粕?“啟示人們:如果事情無法改變，我們就改變自己。這就是逆向思維的威力。
數(shù)學中有反證法，就是先假設一個前提是正確的，在此基礎上推導出一個顯然荒謬的結論，從而從反面證明前提的不成立。亞里士多德認為重的物體落得快，輕的物體落得慢，竟然2000年來無人質(zhì)疑。直到伽利略的出現(xiàn)。他不僅在比薩斜塔做實驗，還進行了邏輯推演：把一個大鐵球和一個小鐵球用一根鐵鏈連起來，一起往下扔。根據(jù)亞里士多德的理論，大球落得快，小球落得慢。結果小球被大球拉快，大球被小球拖慢，整體速度應該在單獨的大球和小球之間。但是倆球加起來比大球更重了，速度應該更快才是?。窟@就是逆向思維的偉大之處。
廣場前有片草坪，時間長了被抄近道的人踩禿了一溜。有人主張立塊牌子“嚴禁踩踏”，有人卻主張把它開出一條路。兩種主張，截然相反，兩種境界，高下立判：前者固執(zhí)己見，不知變通；后者逆向思維，順勢而為。其實路是人走出來的，也只是為了方便，就看你是“以人為本”還是“以草為本”。
當一扇門推不開的時候，不妨換個思維，試著拉一下（甚至有的門里外都標著一個“拉”字，這避免了有人用力推門可能給另一邊的人帶來不必要的傷害）?！靶械剿F處，坐看云起時?！惫湃嗽啤巴艘徊胶ｉ熖炜铡?，其實有時候更需掉轉頭往回走，你就會發(fā)現(xiàn)，逆向思維天地寬，大有作為可施展。
在大時代的浪潮中奔涌向前
——致18歲的你
吳彬麗
親愛的朋友：
你好！我站在2017時間點上給2035年的你寫信，這時你18歲了，正值青春年華，也正站在人生的轉折點上。
的確，一代人有一代人的際遇和挑戰(zhàn)，一代人有一代人的情感體驗，出生在千禧年的我，見證了新世紀中國的發(fā)展：我看到北京奧運會上中國健兒矯健的身姿，為祖國感到驕傲；我看到“天宮一號”首次太空授課成功，掩飾不住對祖國科技發(fā)展的自豪和喜悅；我還看到互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)觸及千家萬戶，鼠標一點，指尖一觸，便無處不達……
我在這個發(fā)展迅猛的社會里，回首過去，又展望著未來。如何在這大時代的浪潮里求得發(fā)展，是我，更是未來的你，我們每個人都要思考的問題。
首先，抓準時代脈搏，根據(jù)時代需求來完善自我，才不會落于時代。世界的發(fā)展用“一日千里”來形容也不為過：我們才聽說手機貼膜小哥貼膜月入過萬，一轉眼就看到貼膜機器人“完美”貼膜日入千元；我們這邊還在使用著4G網(wǎng)絡，那邊華為5G技術正在努力走向世界；我們正在為苗族吊腳樓的傳承后繼無人而擔憂時，卻又欣喜地看到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品備受歡迎······這個時代正在走向智能化，講究高效，正在從注重簡單的實用性到滿足多樣化的精神需求發(fā)展著。身處科技人文發(fā)展不斷登上新臺階的你我，唯有不斷學習本領，掌握高精尖知識，才不會淹沒在時代大潮中。
與時代同行的路上，我們需要一顆強大的抗挫折之心。人生實難，就如汶川大地震摧毀了家園，卻摧不毀他們的頑強的生命力，如今汶川以嶄新的面貌示人，令人感慨又動容。而作為青少年的我們，面對著生活中的風浪，又何嘗不應以“天將降大任于斯人也”的昂揚姿態(tài)去面對呢？
然而，與時代同行并不是做一顆隨波逐流的海草，作為祖國未來的棟梁，我們更要具備反思時代的精神。對于抖音上的“溫婉們”以及趨之若鶩的粉絲們，我們嗤之以鼻；對于鴻茅神酒事件中的廣東醫(yī)生，我們打抱不平；對于周杰倫的新歌《不愛我就拉倒》，我們會調(diào)侃其土味，并以眾籌的玩笑呼吁方文山的回歸······面對時代中的另一面，我們有著自己自由的精神、獨立的思考，不會人云亦云，更不會迷失自我，誤入歧途。待到你們18歲的時候，也希望你們在斑駁陸離的社會里能夠明辨是非，守住底線的同時，更要擔起引領時代風向的大旗。
“后之視今，亦尤今之視昔”，無論時代如何變幻，總有一些東西值得追尋，總有一些東西值得堅持，總有一些東西值得堅守······當我們都明確自己的使命的時候，當我們的個人價值和社會價值達到統(tǒng)一的時候，我們就已經(jīng)在時代浪潮中奔涌向前了。
你的朋友
2018.6.7
繼往開來砥礪前行
枯葉蝶
莊嚴的成人儀式還在眼前浮現(xiàn)，青春葳蕤，不負韶華，隱隱然覺得肩頭有些沉。
——題記
面對三條跨越近40年的標語，于2000年才降生的我而言，頓感的筆頭有些沉重：深圳，固知其繁華，但不曾去過；青山綠水，倒是熟悉，但不在浙江見；雄安，勾勒過她的絢麗，那也只是在腦海中。
不過，那有什么關系呢？
聽80年代闖過深圳的三叔講過，他難受深圳人的麻利勁兒，走路都像在跑步，哪里有我們這邊的悠閑自在？但是看著自己的荷包鼓起來，深圳也由一個小漁村變成了高樓林立的大城市，又是那么吸引人，于是自己也麻利起來了。因為當時的深圳人深深懂得，要改變積弱積貧的面貌，就得有“時間就是金錢，效率就是生命”的必然認識。
深圳的星火借東風，燎旺了“中原”，由特區(qū)而沿海開放城市，到西部大開發(fā)。人們的生活開始富足起來?？墒翘炜栈野盗耍铀疁啙崃?，“江上之清風，山間之明月”少見了，就連我們這個小城，空氣也變得差了。
政治老師講過，改革總是與時俱進，發(fā)展得科學。我們在衣暖飯飽的同時，還需要呼吸到的是清新，是香。“綠水青山也是金山銀山”！浙江的科學理念引領全國上下，要發(fā)展更要環(huán)境。治霧霾，倡綠色，我們一直在路上。領袖說：要像愛護我們的眼睛一樣愛護我們的環(huán)境。
“時間就是金錢，效率就是生命”不止屬于深圳，也不止屬于1981?！熬G水青山也是金山銀山”也不僅是浙江的理念，也不僅屬于2005。此刻我身處的小城的繁華，都定然不比1981年的深圳差，而且還“門前綠水繞”“青山郭外斜”。
不過，這些都是我的祖輩和父輩用一生的長征給我們的奠基。站在改革開放再出發(fā)的時代關口，青春正葳蕤的我們，定然要不負韶華。“中國造”在等待我們?nèi)俗?，“中國芯”在等待我們?nèi)コ尸F(xiàn)，“中國夢”在等待我們?nèi)ネ瓿?。我們不能讓華夏文明的薪火在嗎手中被阻斷。
因此，我們要有心中有遠大夢想，腦中有卓越智慧，腳下有力量，“走好我們這一代人的長征路”，肩負起時代的使命。而當務之急則是答好這份高考的答卷，進一步不斷學習，鍛造自己的本領讓“走好我們這一代人的長征路”在我們手中薪火相傳。
抬頭看看窗外，對這個小城，我涌起了對之“雄安標語”的“走我們這一代人的長征路”的設想。
粉墻黛瓦
——時間軸里的淺吟低唱
鹽城市伍佑中學蔡兆霞
鳥鳴花語，虎嘯猿啼，世上萬物皆有語言，我獨鐘情中國古建粉墻黛瓦傳遞的淺吟低唱。
“一生癡絕處，無夢到徽州”，認識你，始于湯顯祖。
流水線上生產(chǎn)的城市，復制的威尼斯小鎮(zhèn)，克隆的霓虹燈璀璨奪目，我迷失在鋼筋水泥構筑的樊籠里。
于是一個落花時節(jié)的暮春，我逃也似地離開了車水馬龍的喧囂城市，踏上一段青青石板路，穿過座座古牌坊，開啟我的徽派建筑之旅。
建筑是世界的編年史。當風靡一時的徽劇儼然明日黃花，傳說也已沉寂，只有屹立在皖南大地上的粉墻黛瓦，宛如一位多情的女子在時間軸里輾轉流徙，淺吟低唱著每一塊磚，每一片瓦的前世今生。
建筑是凝固的音樂，那是無聲的語言，用石頭寫成的史書。明清時期如日中天的徽商榮歸故里，千金散盡，建成一幢幢精巧別致的住宅，五疊式馬頭墻高低錯落，抑揚頓挫的起伏變化宛如一曲曲田園牧歌，歌唱著桃花源里人家的恬淡閑適。一代儒商更是將閑情逸致寄托于雕花梁架、楹聯(lián)字畫、木雕石刻上，在粉墻黛瓦的住宅里營造出別具一格的鄉(xiāng)土建筑文化。
黛瓦粉墻疏林外，碧水環(huán)山煙雨中。文學語言描繪的優(yōu)美勝境總是令人心向神往。遠遠望去，粉墻矗矗，櫛比而立，掩映在湖光山色之中，猶如水墨丹青妙筆，描摹勾勒出一幅幅畫里村莊。我不是徽州人，可是對于每一個無家可歸的城市流浪兒來說，或許這樣的粉墻黛瓦亦可以盛放我的悠悠鄉(xiāng)愁。
那日黃昏，我一步一步走向你。
柴扉虛掩，輕扣門環(huán)?？┲┲?，一位蹣跚老嫗緩緩將門打開，一陣潮腐的空氣迎面撲來，仿佛用語言講述著老宅的今生。落日的余暉斜射進狹窄的天井，斑駁的墻壁上掛著已經(jīng)松落的字畫，楹聯(lián)上的對聯(lián)，字跡幾不可見，也早已消退了鮮艷的紅色。門樓上“八駿圖”石雕處野生的雜草，倒也生長得自在茂盛，隨處堆在墻角的窗欞，積聚了厚厚一層灰，幾只蜘蛛正忙著編織美麗的家園……我的心莫名地一沉，行將傾頹的百年老屋啊，在現(xiàn)代化快節(jié)奏的時間軸里，在落寂與自尊，矜持和無奈的歲月里，守著一個怎樣的未來？
暮色蒼茫，斜暉脈脈，我辭別了好客的婆婆，穿過座座石牌坊，踏上青青石板路，回首，粉墻黛瓦在歸途中漸成粉壁點點，高高的馬頭墻模糊成斑駁的背影，仿佛媽媽的背影定格，默默無聲把游子守望！
綠水青山圖
——穿越千年的神農(nóng)生態(tài)村
海淀考生張禾強
近讀《大秦帝國》有點入迷，迷迷糊糊間，夢到了墨家總院的神農(nóng)大山，又見玄奇帶秦孝公嬴渠梁進山。這回不是來墨家解釋誤會，而是欣賞人類科技和自然山水完美融合的神農(nóng)生態(tài)村。
時值仲夏，神農(nóng)大山處處是莽莽蒼蒼無邊無際的綠色。懸崖絕壁上有一條蜿蜒的棧道，棧道上兩個身影在說說笑笑中行進。邊走邊看，孝公對山中奇絕的風光大為感慨。
神農(nóng)村的民居都用山石砌成，盡量建在樹叢或者山巖之下，除了堅固和冬暖夏涼的好處，就是隱蔽，完全隱于大自然中，除了用作標志位置的幾座*屋頂，很難發(fā)現(xiàn)大片的房子。重要的所在如各類管理機構、工廠、倉庫、物流中心，都設在有密道通行的石窟，堅決避免破壞自然生態(tài)。
在千山萬壑茫茫林海中，這些屋舍很難被發(fā)現(xiàn)。屋頂之下全部涂成了綠色，可以迷惑能夠縱竄跳躍的猿猴山貓等野獸，少數(shù)極其隱蔽孩子不會觸摸到的地方，設置有專門防備大型野獸的秘密機關，全體機關連在一起，既可自主發(fā)動，也可由設在秘密石窟里的中央控制室發(fā)動。
“玄奇，到你的居處了。”秦孝公笑道，指著不遠處河畔的一片小小谷地。仲夏的驕陽沒有影響到這里的一片陰涼，綠意蔥蘢的兩山間，一條小河流過，一間茅屋靠在山巖邊，與山色融為一體。不遠處的草灘上有一匹紅馬在悠閑地吃草，時而長嘶一聲，山鳴谷應。
到得谷地的茅屋外，那兩株曾經(jīng)讓玄奇豐衣足食，可養(yǎng)寒蠶可制木屐可做上等琴弦的柘桑和女桑，早已穿越千年，只樹遮天，長滿了紫紅透亮的桑葚果。玄奇摘下幾顆，送到孝公嘴里。秦孝公咀嚼之下，不由驚嘆：“清涼舒爽，甘美異常，若能日食百顆，必定長生于此！”玄奇笑笑：“我天天吃，就你沒見識，大驚小怪?！苯又鴱奶展蘩锏钩鲆荒就肭逅骸昂又谢钏?，喝?！毙⒐舆^木碗，咕咚咚飲盡。甘甜清冽之氣，霎時傳遍全身經(jīng)絡，頓覺神清氣爽。
“信息技術如此發(fā)達的科技時代，還要如此原始的生活嗎？”秦孝公有些疑惑。
玄奇笑了：“你看桑樹邊上那棵蒲公英?！?BR> 秦孝公湊上前去，發(fā)現(xiàn)蒲公英隨風搖曳，毫毛尖端不斷有細小的水珠滲出，若非近距離觀察，極難發(fā)現(xiàn)。不由大奇：“這是什么？”
“這是新生態(tài)融合滴灌技術，不僅確保灌溉效果，更要確保生態(tài)融合度。生態(tài)融合度，是現(xiàn)在科技運用的第一標準，這個標準不達標，是禁止生產(chǎn)使用的。具體標準是，遠觀無礙自然風光，近觀半米內(nèi)視覺無覺察，聽覺無覺察，嗅覺無覺察，非認真感受觸覺無覺察?？萍急仨毲臒o聲息地為人類服務。你再細看這茅屋?！毙嫖匦χ?。
細看之下，那茅屋中有一種極為堅韌的材料，足可承受十級大風，觀感觸感卻與茅草無異，和茅草混編起來，真是以假亂真。
秦孝公驚嘆之下，大步向外奔去，到得一處高地，但見山中古木參天，不知來源的溪流飛瀑如空谷雷鳴，灑下漫天雨絲。深深谷底，鑲嵌著明鏡般的湖泊。放眼望去，奇峰嵯峨，隱隱有千家萬戶錯落其中。據(jù)玄奇說，整個神農(nóng)大山，有八萬六千多間房屋。
山風掠過，林海濤聲彌漫了整個天地之間，一切聲音消融在山神吼嘯之中。風息山空，鳥叫獸鳴近在咫尺，卻看不見一只飛禽一個走獸。
一種博大無邊的虛空，一種無可形容的清幽，一種亙古潔身的純凈，一種吞噬一切的包容，一種渾然一體的和諧，使這片大山大水充滿了自然靈秀和生命智慧
望著這深邃祥和博大靈動的綠水青山圖，孝公喃喃道：“這哪里是村？一處群山，就是一座廣袤之城?！皩?，一座山，一座城。”我念叨著，從夢中醒來。
優(yōu)秀范文：新時代青年
新時代新青年
——談在祖國發(fā)展中成長
再有兩天就可以放松了，心中憋著的那口悶火，真想一下子噴涌而出，眼睛里閃現(xiàn)出爺爺院子里那面迎風飄展的紅旗。爺爺去年退休了，忙了40年的工作，剛回到家那幾天，他悶悶的，不多說話，也不出屋，后來有一天，他出去買了一面紅旗掛在了院子里，在那之后，他就經(jīng)常在院子里的躺椅上看著那面紅旗。放假的時候，我會和爺爺坐在院子里，看著那面紅旗。我說，爺爺，多土??？您看誰家掛這么一大面紅旗??？爺爺沉默了一會說，孩子你不知道，你們出生在一個先進的、優(yōu)秀的時代，所以你們對"祖國發(fā)展“”沒有太多的理解，而爺爺是跟著這個偉大的祖國一起成長起來的，我經(jīng)歷過落后、窮苦到自食其力到現(xiàn)在富裕的小康生活，所以，我很清楚，我們?yōu)槭裁磿鞋F(xiàn)在的安樂生活：祖國在不斷的發(fā)展，青年也在的成長；你們這代些新時代的青年快速的成長，祖國也會發(fā)展的更快。
江山代有人才出，之前說是時代造就英雄；而現(xiàn)在是英雄改變時代。在沒有微信、支付寶、淘寶、滴滴打車之前，爺爺連智能手機都不會用，但后來這些年輕人做出了微信，我想你就可以和你視頻；有了淘寶，我不需要出門就能買東西；有了滴滴，不用出門就可以打車，這些都是年輕人創(chuàng)造出來的，并且在手機上看新聞，說中國的智能手機用戶量排全球第一，阿里巴巴的商業(yè)模式已經(jīng)影響了全球。這不像之前的一個偉大英雄人物，這是一個年輕的群體，就是你們這些新時代的青年改變了世界，推動了祖國的發(fā)展。
中國強大了，青年人有了更多學習和發(fā)展的機會，他們不像我們之前，在一個領域認真學習就好，現(xiàn)在的年輕人是立足全球，這靠什么？靠的是祖國的強大。去年我也看《戰(zhàn)狼2》了，感動的哭了，為什么只要提到中國，那些恐怖分子就會有所顧忌，這是因為中國的世界地位是不容撼動的。在全世界，在各個領域，年輕的中國學者都占據(jù)了重要的位置。現(xiàn)在年輕人交的朋友是全球的，學的知識是全球的，他們關注的視野也是全球的，這不僅僅是通訊的發(fā)達，這是因為你是中國人，你的祖國強大，你有條件、有機會也有信心能與全球接軌。
只有祖國不斷的發(fā)展，你們才能更好的成長。看看敘利亞的那些孩子，他們難道不比你們用功，但他們沒有一個穩(wěn)定的國家環(huán)境，連安穩(wěn)覺都不會有、連飯都吃不飽又何談發(fā)展。你們生活在一個穩(wěn)定的快速發(fā)展的國家中，才會有這么多學習和成長的機會。你們這代些新時代的青年快速的成長，祖國也會發(fā)展的更快。祖國也會為你們自豪，現(xiàn)在的年輕人改變世界的速度非?？?，臉譜的創(chuàng)始人扎克伯格大學時代創(chuàng)立的校園交際平臺后來成了全球交流方式，也改變了人們的交流習慣。
少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，還可以倒過來說，國進步則少年更進步。
孩子堅定的向前走，因為你有個強大的祖國，孩子快速的向前走，你的祖國也需要你大步走?？粗鹤永锬敲婕t旗，我凝視著目光久久……
己所欲是否一定施于人
生活中，人們關注自身的需要，無可厚非；人們時?？释粍e人需要，也是一種正常的心理需求，一個人活在世上，畢竟要體現(xiàn)個體的價值，而個體的價值不僅僅是為了自己，更重要的是為別人做出了奉獻。巴金說：“我的幸福就是為別人多做奉獻。”問題是凡事都有個度，超出這個限度，可能就會走向事物的反面。“被需要”是一種普遍的心態(tài)，而隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡信息的發(fā)達，尤其是我們今天這個時代進入了微信時代，“被需要”的心態(tài)無限制擴張，那就是要分清楚是利他還是利己，如果“毫不利己，專門利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，廣告自己，以達到自己不可告人的目的，那就要對你“被需要”的動機大打問號。或許是客觀上是利人了，但主觀動機還是為己，從這里，我們可深入探查人性的復雜性。
被需要是幸福的，是自我價值的體現(xiàn)。如果一個人不被社會需要了，像一塊臟抹布被社會拋棄，被遺棄，那可能失去了價值，或者可利用的價值很低很低。一位長者說過：“子女的孝應該是讓老人做事情，如果一個老人無事可做，那可能就一點價值也沒有了，覺得自己是個沒用的人，就有被拋棄的感覺?！边@是肺腑之言，一些老者年過百歲，他覺得自己還能為社會做些事情，就是大的幸福感；否則的話，植物人一樣常臥病榻，成為社會的嚴重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的大不幸。
人是群居動物。馬克思說：“人是社會關系的總和。”人和人構成社會，彼此之間是相互依存、相輔相成的。魯濱孫漂流荒島，但和星期五就構成了相互“被需要”的關系。人不可能離開他人而獨立存在。我們過去常說“人人為我，我為人人”，強調(diào)的就是這種關系。巴金在《朋友》一文中歷數(shù)了朋友給他的種種幫助，如果不是這些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是這些朋友，讓他明白生命中還有光。我們從別人身上都獲過溫暖，如果我們不能給人一份光，如果不“被需要”，那個體便一無是處了。
然而對這“需要”也要認真辨析，你所認為的“需要”是不是別人的真正需要呢？究竟是別人需要還是你自己需要呢？比如說全民都關注的高考，有些“需要”確實是過剩的，我們的考生沒有一些人想象的那么脆弱，高考前吃什么喝什么都要關心，如何睡覺才能避免失眠也要關心，社會上出現(xiàn)這么多“預測”神師，還有媒體的圍追堵截、窮追不舍，這是對考生的真正關心，還是自有其企圖呢？
孟子說：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠于窮乏者，是利他主義，如果是為了讓窮乏者感恩，落個善人的名聲，那就是為己了。利他與為己是一條分明的分界線，是劃分“被需要”動機與效果的標準。孔子說：“己所不欲，勿施于人”，那么己所欲呢，就一定施于人嗎？還是要三思而后行
丟棄佛系揚儒系
紹興魯迅高級中學陳愛娟
《說文》:“浙，江水東至會稽山陰為浙江?！币宦纷邅砟艿竭_山陰的水，勢必非同尋常：它首先得有強烈不服輸?shù)倪M取心、咬定青山不放松的韌精神、博采眾長的寬胸懷、知行合一的實干勁……
從我的角度而言，浙江人不屬于流行性的佛系，而當歸位于積極進取的儒系。
雖然現(xiàn)代生活高壓非常，節(jié)奏快捷，但是，我不懶，雖然不一味追逐名利，卻也沒有消極的不爭不搶、不求輸贏的心態(tài)。始終覺得，人難得在世上走一遭，人生詞典里必須要有進取心，否則，若不憑自己的努力給世界留下點什么就匆匆告別人世，雖然是佛系青年倡導的時尚，卻未免窩囊。因為，倘若每人都“佛”了，那這個世界便不再有進取的姿態(tài)。
故身為浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。
入世方可跟上時代的腳步。信息社會，形勢瞬息萬變。即使我們從不停歇，也要時時擔心跟不上時代的腳步——當別人都卯足干勁在拼搏時，你不前進就已意味著后退，更不要說持佛家與世無的心態(tài)了。其實，“佛系”一詞在定義時就出現(xiàn)了差錯。佛家追求的“無欲不求，靈臺清明”的灑脫是靠禪悟出來的。這與“佛系”的出于被現(xiàn)實打擊后的妥協(xié)心態(tài)南轅北轍，是懶人的精神勝利法。
如果你是人，就應正視現(xiàn)實、鼓起勇氣，奮起直追，哪怕前方困難重重、阻礙道道。如果你是青年人，那么，請你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因為，你正處在人生美麗的階段，一如陳獨秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”。青年應該成為弄潮時代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激來為萬世“開太平”。而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進取者。
入世帶來人生的自信。努力付出就有收獲，而不斷的小收獲又鼓勵自己奮然前行，從中不斷樹立自信。梁啟超在《李鴻章傳》中真臂高呼“時勢造英雄?！蹦莻€年代的英雄，在自信中造出了載于汗青的時勢，推動著文明的車輪前行。
處于改革開放關鍵時刻的我們，是不是也該將目光聚焦于馬云、馬化騰、李彥宏等人，不要“讓自己卑劣地過完這短暫的一生”（莎士比亞），而要沿著前人足跡，自信昂揚、從容大度地入世，創(chuàng)造出屬于自己的人生價值。
美器不必滿
容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什么？
答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。
但這些容具，都無法配上一個雋永對稱的漢字，那就是“器”。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來盛容其他一些東西。
國家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細琢的千年遺風。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時它滿載貢物，金光輝煌地出現(xiàn)在祭祀典禮上的驕傲。
今年初成功試運行的中國核聚變反應堆“人造太陽”，可以被稱作“器”。這是國之重器，雖然它使用的時間，只有強磁約束激活時的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機器，也從未褪去任何一分一毫的價值。
容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來意義。
一只簡單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開水就成了水杯，盛滿啤酒，就又成了觥籌交錯的酒杯。它的用途和價值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。
但重器是不一樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價值和歷史的代名詞。
做器如此，做人亦如此。
人的社會，是一個復雜的結構，我們每個人都如同大海中的游魚，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢、榮譽、地位，有太多的坐標系，在規(guī)定著一個人是怎樣的人。
大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢者，在商業(yè)圈里呼風喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽者，在名利場上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無非想要他人的處處逢迎…
可是，當把這些“他人”去掉以后，我們還剩下什么？如果我們也是一件容器，當把這些“液體”倒出以后，我們又是什么？
美器不必滿，而大才不必寄于他人。
我不否認在凡塵中追求價值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫o。古往今來，多少詩人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨處，羽化獨立，終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨愛菊，而后人獨愛陶淵明，無非是愛他身上那一點兒自由氣。
古人云，君子慎獨。我想，每個人都需要一個放空自己的機會?；蛟S是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時的小憩。我們應當?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。
從來沒有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風沐雨而不危，行路百里而。