水滴石穿，繩鋸木斷。為您提供高考作文范文：談“物”，通過閱讀積累，能夠鞏固所學知識并靈活運用，考試時會更得心應手。今天你閱讀了嗎？
物我關系（69分）
通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關系”的重視?！安灰晕锵玻灰约罕?，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關系，從而踐行著安身立命的哲學。
當人類被拋擲到這世界上的時候，我們是孤獨的，沒有目的也沒有計劃，始終是孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關系就是人與世界的關系。
出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，使用價值，通過利用外物，人棲居在地球上，生產發(fā)展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達到，個人主義的人類都會“使物”，但真的那么簡單嗎？
科幻小說里早早就有人類被機器人指揮的可怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個“人”就不是完整的人。讓我大膽假設這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人是注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負責，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。
于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。
要做到這一點十分困難，必須具有堅定的意志，宏大的目標，并且深刻領會物我關系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，*完美的人格。
管子所說的“使物”也要順從物性，使主觀符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進行反擊與報復，反而使人“為物使”。
人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈。“君子使物，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價值，處理好物我關系，人與世界的關系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨。
使物與物使（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使?！比欢?，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達到自己的目的，它強調了自我價值、精神的獨立，強調了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時，也應尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達到物與我的統(tǒng)一。
“君子使物”是合理的，是我們應追求的目標。人不應只等待著命運的主宰，而應學會做命運、做生活的主人?！熬邮刮铩笔欠e極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨立與自我的價值?！熬邮刮铩笔俏锉M其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時間簡史》的問世便是的證明。
然而，當人們**慣于強調人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。
人們過度砍伐樹木導致自然災害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻，然而，卻忘了在“使物”的同時，對大自然表達最基本的應有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。
那么，也許有人會問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達不到君子所追求的自在的精神、獨立的境界了嗎？”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達到完美的契合。
物與我應是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨立。
【點評】這篇文章讓我們看到了犀利的邏輯分析背后透出的沉穩(wěn)與老練，以及作者駕馭文章的能力。文章開頭點題并表明自己的態(tài)度，通過分析提出自己的觀點。然后從兩個方面進行對比分析：第二段論述“君子使物”；第三段論述如果只“使物”，最終被“物使”。第四段合起來辯證地論述“君子使物”與被“物使”并不兩相矛盾。結尾點題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進的力量與縝密的思維，文章結構層次的布局與邏輯推進的進程合拍妥帖。精巧的結構把作者的觀點清晰地凸顯出來，文章可評定為“一類中”。
不為物使”的相對矛盾性（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使?！蔽也⒎峭耆膺@句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點就總能受制于物。如此說來，這“君子”實在是太難為了。
君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！比松獙W，學而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是*入地，無所不能，算是把“使物”發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說，誠不欺我。
然而，“不為物使”在整個人類活動的范圍內卻是難以企及的。古語云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苯袢嗽疲骸敖?jīng)濟基礎決定上層建筑?！碧热裘刻祀S性而為，社會就組織不起有效生產，就失去了發(fā)展的動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個人都有追求自己幸福的權力，而為實現(xiàn)“幸福”的目標，為了填飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗爭，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若什么都不抗爭，什么都不奮斗，除了餐風飲露，六根盡斷的仙人，又有誰能做到“不為物使”呢？
縮小一點范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計來滿足自己。俗話道：“欲壑難填。”在不斷的*膨脹中，人就如同行尸走肉，失去了本來的意愿，釀成悲劇，在這一點上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機于其中。
管子的最光輝之處，在于這句話預言的是社會終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國百家皆有理想國的設想，與西方柏拉圖時代相當，然而成就更進一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。
“君子使物，不為物使”在各個時代會有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當謹記的。
物我關系（69分）
通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關系”的重視?！安灰晕锵玻灰约罕?，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關系，從而踐行著安身立命的哲學。
當人類被拋擲到這世界上的時候，我們是孤獨的，沒有目的也沒有計劃，始終是孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關系就是人與世界的關系。
出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，使用價值，通過利用外物，人棲居在地球上，生產發(fā)展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達到，個人主義的人類都會“使物”，但真的那么簡單嗎？
科幻小說里早早就有人類被機器人指揮的可怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的人。戒不掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個“人”就不是完整的人。讓我大膽假設這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人是注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負責，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統(tǒng)治”，易造成被外物所役使的情況。
于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。
要做到這一點十分困難，必須具有堅定的意志，宏大的目標，并且深刻領會物我關系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，*完美的人格。
管子所說的“使物”也要順從物性，使主觀符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強行逆規(guī)律而為的話，自然界也會進行反擊與報復，反而使人“為物使”。
人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈。“君子使物，不為物使”是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失的本心，追求人生的價值，處理好物我關系，人與世界的關系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨。
使物與物使（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使?！比欢?，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達到自己的目的，它強調了自我價值、精神的獨立，強調了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時，也應尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達到物與我的統(tǒng)一。
“君子使物”是合理的，是我們應追求的目標。人不應只等待著命運的主宰，而應學會做命運、做生活的主人?！熬邮刮铩笔欠e極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨立與自我的價值?！熬邮刮铩笔俏锉M其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時間簡史》的問世便是的證明。
然而，當人們**慣于強調人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。
人們過度砍伐樹木導致自然災害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻，然而，卻忘了在“使物”的同時，對大自然表達最基本的應有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。
那么，也許有人會問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達不到君子所追求的自在的精神、獨立的境界了嗎？”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他內心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達到完美的契合。
物與我應是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨立。
【點評】這篇文章讓我們看到了犀利的邏輯分析背后透出的沉穩(wěn)與老練，以及作者駕馭文章的能力。文章開頭點題并表明自己的態(tài)度，通過分析提出自己的觀點。然后從兩個方面進行對比分析：第二段論述“君子使物”；第三段論述如果只“使物”，最終被“物使”。第四段合起來辯證地論述“君子使物”與被“物使”并不兩相矛盾。結尾點題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進的力量與縝密的思維，文章結構層次的布局與邏輯推進的進程合拍妥帖。精巧的結構把作者的觀點清晰地凸顯出來，文章可評定為“一類中”。
不為物使”的相對矛盾性（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使?！蔽也⒎峭耆膺@句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點就總能受制于物。如此說來，這“君子”實在是太難為了。
君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！比松獙W，學而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是*入地，無所不能，算是把“使物”發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說，誠不欺我。
然而，“不為物使”在整個人類活動的范圍內卻是難以企及的。古語云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苯袢嗽疲骸敖?jīng)濟基礎決定上層建筑?！碧热裘刻祀S性而為，社會就組織不起有效生產，就失去了發(fā)展的動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個人都有追求自己幸福的權力，而為實現(xiàn)“幸福”的目標，為了填飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗爭，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若什么都不抗爭，什么都不奮斗，除了餐風飲露，六根盡斷的仙人，又有誰能做到“不為物使”呢？
縮小一點范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計來滿足自己。俗話道：“欲壑難填。”在不斷的*膨脹中，人就如同行尸走肉，失去了本來的意愿，釀成悲劇，在這一點上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機于其中。
管子的最光輝之處，在于這句話預言的是社會終極階段的思維模式。春秋戰(zhàn)國百家皆有理想國的設想，與西方柏拉圖時代相當，然而成就更進一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。
“君子使物，不為物使”在各個時代會有不同的理解，雖然在現(xiàn)階段不完全適用，但在未來發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當謹記的。