兒童是一個民族的未來?？匆粋€民族的興衰，就看這個民族的小孩的素質(zhì)怎么樣，所以兒童的教育是非常重要的。以下內(nèi)容是為大家準備的相關(guān)內(nèi)容。
家庭教育是治國安定之根本，所以不得不加以考究。
兒童的教育更多的是道德教育、人格教育、整體素質(zhì)教育，心生敬畏感的教育以及在行為層面的一種規(guī)范。小孩子在懂事的時候，你教他什么呢？八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八德的教育如果成功，他一生受用無窮。首先要教孝，孝敬他的父母。你不能溺愛他，不能以小孩為中心。傳統(tǒng)社會到吃飯的時候，小孩要幫父母添飯的，幫父母端茶的，這在培養(yǎng)他的一種孝心，孝行。現(xiàn)在可是顛倒了，小孩坐在上面，他好像是小太陽，做父母為他服務，忙得團團轉(zhuǎn)。
如果他是在三歲以前，或者是自己不能料理，你可以為他服務。當他到了七八歲，十來歲的時候，你就不要這樣做了，一定要讓他來為父母服務，來為他人服務，來盡到他的一份孝心。悌，處理兄弟之間的關(guān)系，做弟弟的要恭敬兄長，兄長當然也要關(guān)懷弟弟，這里面兄弟之間要有悌的這樣的一個德性。忠，處理個人跟社會，跟國家的關(guān)系。你在社會供職，做公務員，一定要對國家盡忠，忠心耿耿。
你如果有忠心的話，你就不會用自己的權(quán)力去謀私利，去*腐化，去把國家的錢存到外國銀行，你做這些事情就是不忠。所以我們看到這么多貪官污吏，就是由于從小沒有教育；信，是朋友關(guān)系，要講信譽。這個信，一邊是個人字，一邊是個言字，人說的話就是可信的，如果說出的話不可信，你都不是人了。所以自古以來對人都是很尊嚴的，有的事情用人格擔保，那大家都無話可說。但現(xiàn)在人格瓦解了，你說用人格擔保誰也不相信。古人的信，那是一諾千金，一言既出，駟馬難追，無論怎么樣都得兌現(xiàn)諾言。信是植根于誠，真誠心才會表現(xiàn)出信?，F(xiàn)在這個社會也是誠信極為低落的時代，人與人之間已經(jīng)很難建立一種信任關(guān)系了。
有時候看到這一點真是感慨不已。經(jīng)濟領(lǐng)域的坑蒙拐騙，假冒偽劣，各種事情，甚至媒體當中摻水分的，虛假的報道，虛假的廣告，虛假的文憑學歷，那太多了。所以一個人一定要有信。孔子在教化當中，有一次子貢問孔子治國之道，治國有三個要素：足食、足兵，再就是信譽，信。子貢又問：如果這三者要去掉一項，應該去掉什么？孔子回答：可以去掉駐兵（就是國防力量）。如果三個要素非要去掉一個就把國防去掉，剩下兩個。足食就是吃飯的問題，那么進一步問，足食和信這之間非得要選擇一個的話，那取什么、舍什么？對一個治國者來說，這是很嚴峻的?？鬃踊卮穑喝サ糇闶?。把這個民生吃飯問題都可以放下，剩下這個信。子貢一聽大吃一驚，怎么會作這個選擇？孔子說：自古誰無死，民無信不立。你沒有食可能會死，自古以來誰沒有死啊，但是人沒有誠信的德性，他就站立不起來，他的人格整個瓦解。也就是說這種信的道德價值超過*的壽命，這是我們中國圣人擲地有聲的語言，我們對圣人佩服得五體投地，他能把一種道德精神價值高揚到這個程度。然而我們現(xiàn)在的不孝的子孫卻把這個信的道德價值淪落到這個程度，我們都愧對孔老先生（孔夫子），要進行信的教育。禮，禮貌、禮敬，禮的精神就是恭敬，恭敬表現(xiàn)得要有禮節(jié)，要有禮的形態(tài)來表達這種恭敬；義，正義，中國文化當中，關(guān)羽的形象就是義的一個典型，桃園三結(jié)義之后，他對于兄弟關(guān)系，對于劉備的忠心，是什么都不能動搖的；廉，廉潔、節(jié)儉。一個人要減低自己的物質(zhì)*，要廉潔，做官要做清官，兩袖清風。
一個人能夠廉潔，他的道德人格就能上來，如果一個人，他很追求高消費，過那種奢侈的生活，他就容易走向墮落的道路，就會取那些不義之財；最后一個是恥，羞恥，內(nèi)疚，當做了某件事情的時候，愧對良心，愧對天地，愧對他人。知恥近乎勇，你知道這個恥，才會勇于改過。這個恥就相當于佛門的慚愧，慚愧心，如果一個人沒有慚愧心，那就無藥可救了。如果一個人沒有羞恥感，到無恥、免恥的程度，那也就無藥可救了。這種恥感是他的良知良能還沒有泯滅的一種情緒反應，如果良知良能都汩沒了，汩沒在物欲里面，仇恨里面，這些，他就不會有恥。不會有恥，不以為恥，反以為榮。你看現(xiàn)在有些做壞事，他搶了人家東西，他當面炫耀自己，你看我搶的過程多么有勇氣，多么有謀略，怎么怎么回事，他都把它作為一個炫耀的東西。不以為恥，反以為榮。自己搞婚外戀，還炫耀自己，你看我多有魅力，我有幾個情人這樣這樣，你看他都在炫耀。所以就是免恥，無恥了，一個人到了無恥的程度就沒有辦法了。
八德，這八個字是非常重要的，也是做人的人格。如果這八個字都沒有的話，那古人說就叫亡八字嘛，亡八字，你這八個字都忘記了，在你身上都體現(xiàn)不出來了。忘八字比較文雅一點，如果把那個“字”字省掉，就叫亡八，有點罵人的樣子了，你這是亡八蛋，那怎么了？就是亡八蛋，就是這八個字一點都沒有了。對小孩進行這樣的教育，這是實實在在的教育，這才是教育最本真的東西。然后進一步教三世因果，一切行為在過去、現(xiàn)在、未來，這個三世因果是真實不虛的。
我們每個行為在*都會有體現(xiàn)的，把三世因果、*教給小孩。因果和輪回是佛教的核心，如果一個小孩能接受這樣的道理，能夠在內(nèi)心深處建立這樣的觀念，他一定就會有敬畏感，他就不敢胡作非為，他就建立了懲惡勸善的一個根據(jù)。這個根據(jù)是深深地扎在他的內(nèi)心深處的，他就會在行為上真正做到慎獨，在沒人看到的時候他也會按照這八個字來約束自己，來規(guī)范自己。如果沒有因果的觀念，沒有輪回的觀念，那么一切道德的教化就沒有根，沒有基礎。盡管他口頭上說講道德，那都是口頭上作表面文章。所以我們現(xiàn)在感到深深的憂慮，當一個社會不相信三世因果，不相信*，他的道德一定會滑坡的，一定會淪喪的，這是非常重要的。
家庭教育是治國安定之根本，所以不得不加以考究。
兒童的教育更多的是道德教育、人格教育、整體素質(zhì)教育，心生敬畏感的教育以及在行為層面的一種規(guī)范。小孩子在懂事的時候，你教他什么呢？八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八德的教育如果成功，他一生受用無窮。首先要教孝，孝敬他的父母。你不能溺愛他，不能以小孩為中心。傳統(tǒng)社會到吃飯的時候，小孩要幫父母添飯的，幫父母端茶的，這在培養(yǎng)他的一種孝心，孝行。現(xiàn)在可是顛倒了，小孩坐在上面，他好像是小太陽，做父母為他服務，忙得團團轉(zhuǎn)。
如果他是在三歲以前，或者是自己不能料理，你可以為他服務。當他到了七八歲，十來歲的時候，你就不要這樣做了，一定要讓他來為父母服務，來為他人服務，來盡到他的一份孝心。悌，處理兄弟之間的關(guān)系，做弟弟的要恭敬兄長，兄長當然也要關(guān)懷弟弟，這里面兄弟之間要有悌的這樣的一個德性。忠，處理個人跟社會，跟國家的關(guān)系。你在社會供職，做公務員，一定要對國家盡忠，忠心耿耿。
你如果有忠心的話，你就不會用自己的權(quán)力去謀私利，去*腐化，去把國家的錢存到外國銀行，你做這些事情就是不忠。所以我們看到這么多貪官污吏，就是由于從小沒有教育；信，是朋友關(guān)系，要講信譽。這個信，一邊是個人字，一邊是個言字，人說的話就是可信的，如果說出的話不可信，你都不是人了。所以自古以來對人都是很尊嚴的，有的事情用人格擔保，那大家都無話可說。但現(xiàn)在人格瓦解了，你說用人格擔保誰也不相信。古人的信，那是一諾千金，一言既出，駟馬難追，無論怎么樣都得兌現(xiàn)諾言。信是植根于誠，真誠心才會表現(xiàn)出信?，F(xiàn)在這個社會也是誠信極為低落的時代，人與人之間已經(jīng)很難建立一種信任關(guān)系了。
有時候看到這一點真是感慨不已。經(jīng)濟領(lǐng)域的坑蒙拐騙，假冒偽劣，各種事情，甚至媒體當中摻水分的，虛假的報道，虛假的廣告，虛假的文憑學歷，那太多了。所以一個人一定要有信。孔子在教化當中，有一次子貢問孔子治國之道，治國有三個要素：足食、足兵，再就是信譽，信。子貢又問：如果這三者要去掉一項，應該去掉什么？孔子回答：可以去掉駐兵（就是國防力量）。如果三個要素非要去掉一個就把國防去掉，剩下兩個。足食就是吃飯的問題，那么進一步問，足食和信這之間非得要選擇一個的話，那取什么、舍什么？對一個治國者來說，這是很嚴峻的?？鬃踊卮穑喝サ糇闶?。把這個民生吃飯問題都可以放下，剩下這個信。子貢一聽大吃一驚，怎么會作這個選擇？孔子說：自古誰無死，民無信不立。你沒有食可能會死，自古以來誰沒有死啊，但是人沒有誠信的德性，他就站立不起來，他的人格整個瓦解。也就是說這種信的道德價值超過*的壽命，這是我們中國圣人擲地有聲的語言，我們對圣人佩服得五體投地，他能把一種道德精神價值高揚到這個程度。然而我們現(xiàn)在的不孝的子孫卻把這個信的道德價值淪落到這個程度，我們都愧對孔老先生（孔夫子），要進行信的教育。禮，禮貌、禮敬，禮的精神就是恭敬，恭敬表現(xiàn)得要有禮節(jié)，要有禮的形態(tài)來表達這種恭敬；義，正義，中國文化當中，關(guān)羽的形象就是義的一個典型，桃園三結(jié)義之后，他對于兄弟關(guān)系，對于劉備的忠心，是什么都不能動搖的；廉，廉潔、節(jié)儉。一個人要減低自己的物質(zhì)*，要廉潔，做官要做清官，兩袖清風。
一個人能夠廉潔，他的道德人格就能上來，如果一個人，他很追求高消費，過那種奢侈的生活，他就容易走向墮落的道路，就會取那些不義之財；最后一個是恥，羞恥，內(nèi)疚，當做了某件事情的時候，愧對良心，愧對天地，愧對他人。知恥近乎勇，你知道這個恥，才會勇于改過。這個恥就相當于佛門的慚愧，慚愧心，如果一個人沒有慚愧心，那就無藥可救了。如果一個人沒有羞恥感，到無恥、免恥的程度，那也就無藥可救了。這種恥感是他的良知良能還沒有泯滅的一種情緒反應，如果良知良能都汩沒了，汩沒在物欲里面，仇恨里面，這些，他就不會有恥。不會有恥，不以為恥，反以為榮。你看現(xiàn)在有些做壞事，他搶了人家東西，他當面炫耀自己，你看我搶的過程多么有勇氣，多么有謀略，怎么怎么回事，他都把它作為一個炫耀的東西。不以為恥，反以為榮。自己搞婚外戀，還炫耀自己，你看我多有魅力，我有幾個情人這樣這樣，你看他都在炫耀。所以就是免恥，無恥了，一個人到了無恥的程度就沒有辦法了。
八德，這八個字是非常重要的，也是做人的人格。如果這八個字都沒有的話，那古人說就叫亡八字嘛，亡八字，你這八個字都忘記了，在你身上都體現(xiàn)不出來了。忘八字比較文雅一點，如果把那個“字”字省掉，就叫亡八，有點罵人的樣子了，你這是亡八蛋，那怎么了？就是亡八蛋，就是這八個字一點都沒有了。對小孩進行這樣的教育，這是實實在在的教育，這才是教育最本真的東西。然后進一步教三世因果，一切行為在過去、現(xiàn)在、未來，這個三世因果是真實不虛的。
我們每個行為在*都會有體現(xiàn)的，把三世因果、*教給小孩。因果和輪回是佛教的核心，如果一個小孩能接受這樣的道理，能夠在內(nèi)心深處建立這樣的觀念，他一定就會有敬畏感，他就不敢胡作非為，他就建立了懲惡勸善的一個根據(jù)。這個根據(jù)是深深地扎在他的內(nèi)心深處的，他就會在行為上真正做到慎獨，在沒人看到的時候他也會按照這八個字來約束自己，來規(guī)范自己。如果沒有因果的觀念，沒有輪回的觀念，那么一切道德的教化就沒有根，沒有基礎。盡管他口頭上說講道德，那都是口頭上作表面文章。所以我們現(xiàn)在感到深深的憂慮，當一個社會不相信三世因果，不相信*，他的道德一定會滑坡的，一定會淪喪的，這是非常重要的。