在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂(lè)》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并沒(méi)有太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無(wú)敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說(shuō)的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說(shuō)，以孔子《易傳》來(lái)解說(shuō)易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來(lái)愈加沒(méi)落，因此才有青年才俊的王弼的起來(lái)別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說(shuō)《易》了。為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
“東方古文化”是以中國(guó)為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國(guó)家，至今被世界各國(guó)所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。
古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國(guó)文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國(guó)家弘揚(yáng)和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，促進(jìn)了歷代社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
***主席在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會(huì)上講過(guò)：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、*、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對(duì)于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時(shí)代，超越國(guó)界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國(guó)的至理名言，至今還被人們廣泛引用。
道教源于中國(guó)，佛教源于印度，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對(duì)世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高。可以用哲學(xué)和*道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標(biāo)志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，dna的堿基由三聯(lián)體組成才64個(gè)排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。
《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實(shí)際上象與數(shù)，義與理還可細(xì)分。《周易》易卦反映事物運(yùn)行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段，這相對(duì)應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元?dú)獗驹?、陰?yáng)變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認(rèn)為是中國(guó)文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。
《周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測(cè)學(xué)、認(rèn)識(shí)學(xué)和行為學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行研究運(yùn)用：
1.預(yù)測(cè)學(xué)
“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別?！袄怼笔菍?duì)事物規(guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對(duì)事物如何形成和發(fā)展進(jìn)行解釋。
2.認(rèn)識(shí)學(xué)
現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認(rèn)識(shí)思維，也就是邏輯思維，一類是感性認(rèn)識(shí)思維，也就是形象思維和直覺思維。從認(rèn)識(shí)學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認(rèn)識(shí)她?！吨芤住芬院?jiǎn)單的陰爻、陽(yáng)爻兩上符號(hào)來(lái)概括和演繹萬(wàn)事萬(wàn)物，充分體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”《周易》的發(fā)展離不開對(duì)易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進(jìn)行研究，取其精華，棄其糟粕。
主要貢獻(xiàn)
聶文濤老師說(shuō)，《易傳·系辭上》第九章是對(duì)《易》重要的講解，通過(guò)這里的講解可以了解《易》對(duì)世界文明所作的貢獻(xiàn)。聶文濤老師認(rèn)為，《易》對(duì)當(dāng)今世界文明的重要作用沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?duì)這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說(shuō)是至關(guān)重要的。
1.《易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)。
離開了十進(jìn)制和二進(jìn)制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒(méi)有了根基?？梢詤⒁娐櫸臐蠋煹木W(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運(yùn)算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計(jì)算規(guī)律。天數(shù)和地?cái)?shù)是二進(jìn)制，由此確立十進(jìn)制數(shù)。
2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。
數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對(duì)方位、對(duì)季節(jié)、對(duì)變化的計(jì)算。
3.《易》開始了對(duì)除法和余數(shù)的研究。
用四個(gè)四個(gè)數(shù)，然后觀測(cè)余數(shù)，這種對(duì)數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠(yuǎn)的上古開始的??！
4.《易》啟蒙了中國(guó)古代生命哲學(xué)。
“天一生水，地六成之?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬(wàn)物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無(wú)數(shù)中國(guó)人視為神秘的河圖。
[原文]天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。
二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個(gè)，地?cái)?shù)（偶數(shù)）五個(gè)，五個(gè)方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來(lái)是二十五，地?cái)?shù)累加起來(lái)是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動(dòng)和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測(cè)的運(yùn)算。
計(jì)算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個(gè)取象三才，把這兩部分四個(gè)四個(gè)的數(shù)取象四季，如果有不夠四個(gè)的剩余用手指夾起來(lái)取象閏月，所以要重新用手掛起來(lái)。（這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四）。
計(jì)算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項(xiàng)一共三百六十，正是一年的日子。
計(jì)算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬(wàn)一千五百二十，正是天地萬(wàn)物的數(shù)字。
因此，用四來(lái)衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)（十）的存在和八個(gè)方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問(wèn)題就延伸八卦的作用，天下具有生機(jī)活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來(lái)應(yīng)對(duì)一切，可以用來(lái)保佑自己如同神靈一樣?？鬃诱f(shuō)：“了解變動(dòng)和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？”
管理思想
乾泉先生認(rèn)為，《周易》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得重視和研究。
一、簡(jiǎn)易
簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡(jiǎn)單化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、dna結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的dna密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)dna模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》等新成果，探索社會(huì)組織系統(tǒng)的全息dna密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，是可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
三、變易
不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織dna代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》、《人類學(xué)》、《社會(huì)學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的新成果，探索社會(huì)組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律。
六十四卦歌訣
周易六十四卦的排列順序有三種,一是朱熹《周易本義.卦名次序歌》的順序,一是京房易傳的八宮順序,一是長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易順序。
朱熹《周易本義.卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同*有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至；
小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。[6-7]
（一）八卦歌訣
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
（二）八卦代數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
（三）八卦方位
乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
（四）八卦五行
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春.（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）
八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。
八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽(xun)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(dui），說(shuō)也?！?BR> 每卦的次序是自下而上的，下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。
指導(dǎo)作用
《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源少也有七八千年的歷史，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問(wèn)題；他們之間有何關(guān)系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬(wàn)法歸宗。易乃中國(guó)文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對(duì)待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚*，釋佛崇尚覺悟。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”?！疤烊撕弦弧保皟?nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……因易而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國(guó)文化，形成了穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂(lè)業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強(qiáng)的民族精神，哺育了一代代英雄兒女
乾泉先生認(rèn)為，有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的管理，而乾泉教授認(rèn)為中國(guó)幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學(xué)。中國(guó)有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進(jìn)化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是，沒(méi)有自己的文化母體，談何交流，拿什么來(lái)與西方文化重組。中國(guó)管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是有自己特色的中國(guó)化。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，后連自家的珍寶也會(huì)丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當(dāng)可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供崇高的價(jià)值理念和指導(dǎo)?！兑捉?jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易道的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營(yíng)策略。
三才配置
天、人、地三才配置對(duì)人的身體狀況、婚姻家庭及人的基礎(chǔ)運(yùn)和成功運(yùn)具有重大影響。
天、人、地三才數(shù)理只計(jì)1-10的數(shù)，取10模（只計(jì)個(gè)位數(shù)）若個(gè)位數(shù)為0，則按10計(jì)。
人格與天格的五行關(guān)系反映發(fā)展運(yùn)，人格與地格的關(guān)系反映基礎(chǔ)運(yùn)，人格與外格的關(guān)系反映人際事業(yè)運(yùn)。
相關(guān)概念
很多人不明白周易、易經(jīng)、周公、周公解夢(mèng)等古代詞語(yǔ)的關(guān)系，這里進(jìn)行一些簡(jiǎn)要介紹。
周易是一部描述事物變化規(guī)律的工具書。距今已有3000多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。由伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。[8]
我國(guó)先祖認(rèn)為：世上一切均有陰陽(yáng)二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來(lái)。
周，中國(guó)商末周初的一個(gè)歷史時(shí)期。易，變化。周易預(yù)測(cè)：是基本按先祖五行變化規(guī)律而對(duì)事物進(jìn)行預(yù)先推測(cè)估算。
周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。
周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠(chéng)輔翼武王，，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助?！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王?！痹敢宰陨硖嫖渫踔恚曳Q曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神?！?BR> 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國(guó)”的重?fù)?dān)，并且教誨開導(dǎo)成王。
周公就是以其終生輔國(guó)安邦?？鬃右簧非蟮恼侵芄降氖聵I(yè)。
周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來(lái)源。儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念“禮”，也源于周公。
自東漢以來(lái)，人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。
周公解夢(mèng)是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)之與人猶靈魂之與人，與之俱來(lái)，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。
夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測(cè)，既虛無(wú)飄渺，又真實(shí)可見。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書。在術(shù)數(shù)，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。