詳細(xì)的為大家介紹下——左傳《介之推不言祿》，歡迎閱讀！
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其*。上下相蒙，難與處矣?！?BR> 其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？”
對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！?BR> 其母曰：“亦使知之，若何？”
對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！?BR> 其母曰：“能如是乎？與汝偕隱?！彼祀[而死。
晉侯求之不獲，以綿上（地名）為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人。”
譯文
晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時(shí)也沒(méi)有考慮到他。
介之推說(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，現(xiàn)在惟獨(dú)國(guó)君還在（人世）。惠公、懷公沒(méi)有親信，（國(guó)）內(nèi)外都拋棄他們。天沒(méi)有（打算）滅絕晉，（所以）必定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是君王又是誰(shuí)呢？上天實(shí)際已經(jīng)安排好了的，而跟隨文公逃亡的人卻認(rèn)為是自己的貢獻(xiàn)，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢(qián)財(cái)，都說(shuō)是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻(xiàn)呢？下面的（臣子）將罪當(dāng)做道義，上面的（國(guó)君）對(duì)（這）*詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”
他的母親說(shuō)：“你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰(shuí)呢？”
回答說(shuō)：“（既然）斥責(zé)這種行為是罪過(guò)而又效仿它，罪更重?。r且說(shuō)出埋怨的話(huà)了，（以后）不應(yīng)接受他的俸祿了?！?BR> 他的母親說(shuō)：“也讓國(guó)君知道這事，好嗎？”
回答說(shuō)：“言語(yǔ)，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊?！?BR> 他的母親說(shuō)：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居?！北悖ㄒ恢保╇[居到死去。
晉文公沒(méi)有找到他，便用綿上作為他的祭田。說(shuō)：“用它來(lái)記下我的過(guò)失，并且表彰善良的人?！?BR> 簡(jiǎn)介
《介之推不言祿》是春秋時(shí)期創(chuàng)作的散文，作者是左丘明。文章講介之推跟著晉文公在外*回國(guó)后，晉文公酬勞功臣，獨(dú)獨(dú)遺漏了他，他不夸功，不求賞，反而和老母隱居綿上深山，最后而死的故事。
鑒賞
故事有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整，敘事富于故事情節(jié)性與戲劇沖突性，這是《左傳》文學(xué)藝術(shù)特色之一。春秋時(shí)，晉國(guó)的公子重耳因?yàn)閮?nèi)亂出奔到國(guó)外，一路辛苦流離，餓得奄奄一息。隨行的介之推毅然割下自己大腿上的肉，煮熟了給重耳吃，救了他一命。內(nèi)亂平定后，重耳回國(guó)，榮登國(guó)王的寶座，就是晉文公，即文中所稱(chēng)晉侯。他登基之后大行封賞功臣，卻偏偏忘了救命恩人介之推。這就是文章開(kāi)頭所說(shuō)的“介之推不言祿，祿亦弗及”。于是和老母隱居綿上深山。
本篇記敘了介之推在決定歸隱時(shí)與母親的對(duì)話(huà)，深刻批判了爭(zhēng)功請(qǐng)賞、獵取名利的不齒行徑，頌揚(yáng)了介之推*不貪求名利福祿的高潔品行，這在當(dāng)時(shí)是高出一般人之上的。
人物
介之推是一個(gè)不求榮華顯達(dá)，不貪功好利之人，并且孝敬母親不遺余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表現(xiàn)在外，絕對(duì)不做心口不一的事情，這種品行是至今仍為人們所推崇的。
《左傳》中的文章，善于通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)、點(diǎn)染人物形象，介之推偕母歸隱的動(dòng)機(jī)和心理是通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)的。介之推認(rèn)為晉文公能夠重登九五之位，是天命的體現(xiàn)，“二三子”據(jù)天功為己有，是貪的表現(xiàn)，無(wú)異于犯罪。而晉文公不以此為“*”，還理所當(dāng)然地給予賞賜，這就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母親和介之推有兩次對(duì)話(huà)。第一次是試探性的建議：“何不自己也去求得賞賜呢？否則，就這樣默默地死去又能怨誰(shuí)？”遭到介之推的拒絕，認(rèn)為自己已經(jīng)知道“二三子”所做的不正確還去效仿，罪過(guò)更大。而且已經(jīng)說(shuō)了晉文公的壞話(huà)，就不能再領(lǐng)取他的俸祿。母親再問(wèn)說(shuō)：就算不要賞賜，那么讓他知道你有功怎么樣呢？介之推又拒絕說(shuō)，既然都要隱居了，又何必還要這樣的名聲呢？母親明白了介之推的意志是堅(jiān)定的，就表示要和兒子一起隱居。這一段對(duì)話(huà)寫(xiě)得十分巧妙，既細(xì)致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥說(shuō)理：介之推藐視富貴、正氣凜然和母親不動(dòng)聲色、旁敲側(cè)擊，都一一躍然紙上。
介子推（約?——公元前636年）晉國(guó)賢臣，又名介之推，后人尊為介子，春秋時(shí)期，周朝晉國(guó)（今山西介休）人，生于聞喜戶(hù)頭村，長(zhǎng)在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了（清明節(jié)前一天）“寒食節(jié)”，歷代詩(shī)家文人留有大量吟詠緬懷詩(shī)篇。
作者
左丘明（約公元前502一約公元前422年），姓左，名丘明（一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明，也有人說(shuō)他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故稱(chēng)左丘明），春秋末期魯國(guó)人，曾任魯國(guó)史官。左丘明知識(shí)淵博、品德高尚，孔子曾說(shuō)過(guò)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”可見(jiàn)孔子把他引為同道。漢代史家司馬遷稱(chēng)其為“魯君子”。