心就是佛，佛就是開悟的自己，每個(gè)人都應(yīng)該點(diǎn)燃心中的黎明，想通生命的真理，成為自己身心的主人。
心經(jīng)是佛陀說法
《心經(jīng)》第一段就是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
很多人因而誤以為《心經(jīng)》是觀自在菩薩對(duì)舍利子說法，其實(shí)所有佛經(jīng)大都是佛陀對(duì)*說法，《心經(jīng)》是佛陀對(duì)十大*智慧第一舍利子說法。
佛教是心的教導(dǎo)
眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。
佛教，可以說是佛陀對(duì)眾生如何正確使用心的教導(dǎo)，人會(huì)產(chǎn)生痛苦煩惱都來自于我們自己的心，佛陀透過“心經(jīng)”教導(dǎo)我們?nèi)绾握_使用我們的心，令心寂滅不生妄想妄念，以達(dá)到寂靜的智慧彼岸。
色與空
*問達(dá)摩說：“什么是色？”
達(dá)摩回答說：“眼前情境，即是色。”
*問：“什么是心？”
達(dá)摩說：“現(xiàn)在問我的，即是心?！?BR> *問：“面對(duì)色時(shí)，心應(yīng)該如何？”
達(dá)摩說：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心?！?BR> *問：“怎么說呢？”
達(dá)摩說：“外在情境只是純?nèi)磺榫常瑳]有凈垢分別。但由于我們的自我主觀，生心分辨情境的好壞善惡?！?BR> 外在時(shí)空變化=情境，內(nèi)在心識(shí)變化=心境。無(wú)明眾生的心境易受外在變化情境所影響，現(xiàn)前情境如我們所期待，心情便很順暢。情境不如預(yù)期，心境便墜落谷底。
名與色
*問：“什么是名？”
達(dá)摩說：“有形情境叫作色，無(wú)形的情境叫作名。我們的心受名色所*，因此便有際遇好壞差別。”
*問：“際遇不好之時(shí)，應(yīng)如何？”
達(dá)摩說：“面對(duì)現(xiàn)前情境時(shí)，不要以自我的立場(chǎng)生心，便無(wú)際遇好壞。眾生心生則佛法滅；眾生心滅則佛法生?！?BR> 現(xiàn)前情境便沒有所謂的善惡凈垢分別，也沒有心境好壞順逆。不以自己的心評(píng)斷際遇的好壞分別，于是心色兩相生滅，沒有心也沒有色。
無(wú)眼耳鼻舌身意
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“一個(gè)人不可能兩次踩進(jìn)同一條河流?！?BR> 因?yàn)槿艘呀?jīng)不同，水也不同。
現(xiàn)在的我不同過去、未來的我，心識(shí)也隨時(shí)間改變，人的一生中并沒有一個(gè)不變的我存在，因此不要以過去的觀念來評(píng)斷當(dāng)下。
無(wú)色聲香味觸法
外在的情境瞬時(shí)萬(wàn)變，如果我們不以主觀分辨，只是隨著變化而變化，無(wú)我、無(wú)分別、無(wú)內(nèi)根感官、無(wú)外塵情境、無(wú)所差別，便能達(dá)到與萬(wàn)象融而為一的境界。
于任何情境，只是整體一生的剎那切片，而這就是我們的生命實(shí)相。人只能掌握當(dāng)下瞬間，這樣觀察，就是覺悟。
涅槃之境
比丘問佛陀“如何達(dá)到涅槃之境？”
佛陀說：“比丘??！當(dāng)我們面對(duì)任何情境時(shí)，讓感受只是純粹的感受，心永遠(yuǎn)處于無(wú)來、無(wú)往、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)住、無(wú)想的不生不滅狀態(tài)，我稱它為心涅槃?！?BR> 比丘說：“如何讓心不生不滅？”
佛陀說：“比丘??！涅槃就是心不隨情境起作用。心不起作用，不生出苦，無(wú)苦就沒有苦的消逝。這就是心不生不滅，是解脫之道的涅槃境界啊?！?BR> 修行即是修心，降服自己的心，于境不生分別。在任何當(dāng)下心不生苦樂，心不起作用，三界心盡即是涅槃。
一切都在
一休還在當(dāng)沙彌時(shí)，默然不語(yǔ)獨(dú)坐參禪，*微笑著領(lǐng)他走出寺門。
寺外彌漫清新空氣，半綠草芽，斜飛小鳥，流動(dòng)的小河。過了一個(gè)下午，*領(lǐng)一休回寺內(nèi)。剛?cè)胨麻T，*突然輕掩木門，把一休關(guān)在寺外。
一休不明白*旨意，天色很快暗了，這時(shí)*在寺內(nèi)叫一休，一休便推開寺門走進(jìn)去。
*問：“外面如何？”
一休說：“全黑了?！?BR> *問：“還有什么嗎？”
一休說：“什么也無(wú)。”
*說：“外面清風(fēng)、綠野、花草、小鳥、小溪一切依舊在?！?BR> 霎時(shí)，一休立刻頓悟。
當(dāng)初，有位善于觀察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法進(jìn)入深層思考。他發(fā)現(xiàn)：“眾生以自我立場(chǎng)，評(píng)斷現(xiàn)前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，痛苦煩惱便因而產(chǎn)生了！”
佛陀對(duì)舍利子說：舍利子??！宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。
舍利子??！情境只是一時(shí)變化，沒有好、壞、順、逆、凈、垢、增、減。我們的心要像鏡子一樣反映當(dāng)下，不要想它怎么來、怎么去，不要以自我立場(chǎng)去分析眼前情境，也沒有所要分析的對(duì)象，沒有主觀想法。眼前情境沒有順逆，內(nèi)心也沒有愛憎分別。
如果能達(dá)到這種境界，苦無(wú)從產(chǎn)生，也沒有苦需要消除。身心與當(dāng)下合一，無(wú)所欠缺，也無(wú)所得。
雖然無(wú)所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命實(shí)相。他的心沒有掛礙、無(wú)有恐懼、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，豁然頓悟。
過去、現(xiàn)在、未來的開悟者們，都依智慧到彼岸的方法，達(dá)到覺悟。因此我們知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，是真實(shí)不虛的。
智能彼岸的境界，美妙得無(wú)法用語(yǔ)言描述，我來歌頌唱詠：去啊，去啊！去彼岸?。〈蠹叶既ケ税叮杆偻瓿砷_悟多美妙??！