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1.大約六千年前，古巴比倫的人們開始制作黏土代幣作為交易的記錄。不同形狀的黏土代幣表示不同的物品。當(dāng)一次交易需要用到很多代幣時(shí)，人們就用黏土把它們包裹起來，交易者用削尖的木棍在上面刻上不同的符號，用以表示里面包了些什么。后來一些人想到了更簡潔的辦法，只需簡單地將符號刻在黏土上，就可以表示交易內(nèi)容，這樣就擺脫了煩瑣的代幣。于是文字被發(fā)明了，而這正是文明的開始。
這段文字主要介紹了：
A.古巴比倫的貨幣發(fā)展史 B.古巴比倫文字是如何產(chǎn)生的
C.文字對文明發(fā)展的重要意義 D.古巴比倫人怎樣進(jìn)行商品交換
2.中國長江以南的居民最初來自北方，周期性的天災(zāi)與持續(xù)不斷的人口壓力迫使?jié)h族逐漸離開黃河流域，遷移到南方，如南宋時(shí)就有一次南遷高峰。但是人口流動常常是不易察覺的，通過將地方志中提到的水利工程統(tǒng)計(jì)制表，歷史學(xué)家現(xiàn)在能夠說，早在3世紀(jì)就有相當(dāng)數(shù)量的移民開始渡過長江，進(jìn)入擁有季風(fēng)氣候、熱帶叢林的南方。唐代移民迅速增長，13世紀(jì)晚期移民數(shù)量達(dá)到高峰，之后開始下降，直到1700年相對穩(wěn)定。此時(shí)，中國大半人口已住在長江以南。
對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：
A.描述長江以南的人口遷入
B.介紹人口研究方面的新成果
C.分析中國古代人口大規(guī)模遷移的原因
D.說明人口壓力與人口流動之間的關(guān)系
3.“天池”的最早出處大概是《莊子》，原義是指寓言中所說的海，但至少到了南北朝時(shí)，人們已開始用“天池”專指那些位于山原之上的湖泊。比如北魏酈道元《水經(jīng)注》中就特別提到，山西寧武縣西南的管涔山上，有一處俗名祁連汨池的湖泊，因其坐落在山原之上，當(dāng)?shù)厝擞址Q其為“天池”。近代以來，隨著地理視野的擴(kuò)大，越來越多景致各異的天池相繼進(jìn)入人們的視野。時(shí)至今日，提到天池，在中國知名度的有兩處，一是吉林長白山天池，另一處則是位于新疆博格達(dá)峰下的天山天池。
下列說法能在原文中得到印證的是：
A.《莊子》中提到的天池指的是天山天池
B.酈道元首先用“天池”指稱山原上的湖泊
C.山西寧武縣管涔山上的天池已經(jīng)趨于干涸
D.“天池”現(xiàn)在的含義與《水經(jīng)注》相一致
4.在今天南京的清涼山西部，有一段石壁叫鬼臉城，一般認(rèn)為是古代石頭城的遺址，但作為六朝古跡的石頭城，卻可能不在這里。據(jù)專家考證，早在六朝以前，江水就已經(jīng)逐漸向西遷移。211年，孫權(quán)將東吳的政治中心從京口遷到秣陵，并將秣陵改名為建業(yè)，次年?duì)I建了石頭城，東吳大將周瑜曾在石頭城操練水兵。這個石頭城或應(yīng)在今天定淮門旁邊的四望山上，地勢靠近長江。清涼山也叫石頭山，不過，它的得名卻遲至五代十國，由于江水不斷向西遷徙，楊行密所建立的吳國就把石頭城遷到了清涼山。
下列說法與原文相符的是：
A.歷的石頭城曾多次搬遷 B.孫權(quán)營建的石頭城靠近長江
C.清涼山是由楊行密所命名的 D.石頭城始建于五代十國時(shí)期
5.徽州文化具有自然與人文、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的整體性特征，獨(dú)特而集中。村落依山而建，講究水系與自然的和諧，目連戲和村落、宗族信仰、文化活動緊密聯(lián)系，徽劇演出的戲臺就是村落建筑的組成部分;文房四寶與古建筑中的“文氣”融為一體;羅盤制作源于徽州人對堪輿風(fēng)水的重視;醫(yī)學(xué)與宗族以及山區(qū)的藥材資源有密切關(guān)聯(lián);檻聯(lián)匾額不僅突出了徽州文化的品位，也體現(xiàn)山區(qū)豐富的竹木資源……凡此種種，無不是其文化生態(tài)的整體性的體現(xiàn)。
這段文字意在說明：
A.徽州文化的突出特征 B.徽州文化的組成部分
C.徽州文化的傳承關(guān)系 D.徽州文化的存在基礎(chǔ)