天高鳥(niǎo)飛，海闊魚(yú)躍;考試這舞臺(tái)，秀出你獨(dú)特的精彩;一宿好的睡眠，精神能百倍;一顆淡定的平常心，沉著應(yīng)對(duì)，努力備考，考入理想院校！以下是為大家整理的 《2018年自學(xué)考試《美學(xué)》精選試題及答案【三篇】》供您查閱。
篇一
4.1.人本主義美學(xué)
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)
4.3.本質(zhì)直觀
4.4.超驗(yàn)世界
4.5.感知
4.6.同化——調(diào)節(jié)律
4.7.審美態(tài)度
4.8.先驗(yàn)想象力
4.9.審美距離
4.10.反思判斷力
4.11.準(zhǔn)主體
參考答案
4.1.人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類(lèi)型之一。它把關(guān)學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
4.3.本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能構(gòu)揭示事物的本質(zhì)。
4.4.審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過(guò)本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的，通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。
4.5.感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱(chēng)，感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。
4.6.根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來(lái)同化對(duì)象，但無(wú)法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。個(gè)體和人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，它是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。
4.7.審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
4.8.先驗(yàn)想象力在根本上為審美對(duì)象的構(gòu)成提供了前提條件，提供了對(duì)事物觀察必需的時(shí)間與空間的能力，打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。
4.9.審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。
4.10.反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。
4.11.審美對(duì)象的特殊存在方式實(shí)際上使它自己成為了一種準(zhǔn)主體，主體與審美對(duì)象之間會(huì)發(fā)生精神交流，使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體驗(yàn)。但我們這里所說(shuō)的準(zhǔn)主體卻并不是指實(shí)際存在的作者而言的。這個(gè)主體是我們完全以審美對(duì)象為依據(jù)而構(gòu)造出來(lái)的。就藝術(shù)作品而言，由于它總是作家的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識(shí)行為，即在自己的意識(shí)中重新開(kāi)始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺(jué)和思維方式，由此回溯到作者的自我。
篇二
5.1.游戲說(shuō)
5.2.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)
5.3.模仿說(shuō)
5.4.表現(xiàn)說(shuō)
5.5.有意味的形式說(shuō)
5.6.符號(hào)說(shuō)
5.7.載道說(shuō)
5.8.娛樂(lè)說(shuō)
5.9.意象世界層
5.10.興象
5.11.喻象
5.12.意象的物態(tài)化
5.13.藝術(shù)的審美功能
參考答案
5.1.游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性，另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處;但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性;游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。
5.2.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)在人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù);同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
5.3.模仿說(shuō)是古希臘時(shí)界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來(lái)藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是模仿說(shuō)的發(fā)展階段。模仿說(shuō)的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì);另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。
5.4.西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起。康德最早提出“天才論”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而依然是片面的。
5.5.英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線(xiàn)條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化的作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)(包括主體的現(xiàn)實(shí)情感)的聯(lián)系完全切斷，完全脫離了人類(lèi)的具體實(shí)踐，脫離社會(huì)的歷史發(fā)展，脫離人類(lèi)本身文化——心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?。則陷入了形式主義和神秘主義。
5.6.符號(hào)說(shuō)由當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家蘇珊o朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類(lèi)的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類(lèi)的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號(hào)說(shuō)，綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了的層次;但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。
5.7.載道說(shuō)(或教化說(shuō))較早可追溯到孔子，韓愈則加以完善。他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。柳宗元亦認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化功能，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。
5.8.娛樂(lè)說(shuō)可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?。同樣，“娛人”也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有娛人的特性和功能。
5.9.意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。lO.興象是主體以客觀(對(duì)象)世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”，二是要“隱蔽”。
5.11.喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義。以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。
5.12.意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，如用線(xiàn)條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，是意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還不是物質(zhì)實(shí)存，還需物化后才能完成。
5.13.藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。
篇三
6.1.他律性
6.2.形式符號(hào)性
6.3.開(kāi)放性
6.4.藝術(shù)敏感
6.5.藝術(shù)想象力
6.6.靈感
6.7.期待視界
6.8.藝術(shù)鑒賞中的“觀”
7.1.美育
7.2.消融查滓
7.3.《美育書(shū)簡(jiǎn)》
7.4.審美教育
7.5.完美的人
7.6.審美的人
參考答案
6.1.他律性是藝術(shù)品就其中介功能而言，不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先，藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的;其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體;同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。
6.2.形式符號(hào)性：藝術(shù)品作為連接兩個(gè)主體間的橋梁，是一種過(guò)渡性的存在，創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號(hào)來(lái)接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息，并加以再創(chuàng)造，這里藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。
6.3.開(kāi)放性是指藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開(kāi)放的，一頭向藝術(shù)家開(kāi)放，一頭向欣賞者開(kāi)放。在一定意義上可以說(shuō)，只有兩頭開(kāi)放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。一方面，只有向藝術(shù)家開(kāi)放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品只有向接受者開(kāi)放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。
6.4.藝術(shù)敏感是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
6.5.藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí)，即開(kāi)始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。
6.6.靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。
6.7.西方接受美學(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即期待視界。
6.8.“觀”是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。
7.1.美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng);狹義的美育則專(zhuān)指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。
7.2.消融查滓是朱熹提出的，他認(rèn)為人因?yàn)樗揭馊擞?、違背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳，于是可以通過(guò)美育泄導(dǎo)人情，消融查滓，以實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，以此提升人格，完善人生。
7.3.《美育書(shū)簡(jiǎn)》是1795年席勒發(fā)表的著作，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
7.4.審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的l一種有組織的、有目的的定向教育方式。
7.5.完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡樂(lè)和幸福的追求。一句話(huà)，他應(yīng)該熱愛(ài)關(guān)。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。
7.6.審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。
篇一
4.1.人本主義美學(xué)
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)
4.3.本質(zhì)直觀
4.4.超驗(yàn)世界
4.5.感知
4.6.同化——調(diào)節(jié)律
4.7.審美態(tài)度
4.8.先驗(yàn)想象力
4.9.審美距離
4.10.反思判斷力
4.11.準(zhǔn)主體
參考答案
4.1.人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類(lèi)型之一。它把關(guān)學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
4.3.本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能構(gòu)揭示事物的本質(zhì)。
4.4.審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過(guò)本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的，通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。
4.5.感知是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱(chēng)，感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺(jué)則能夠通過(guò)對(duì)于感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺(jué)本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用尤其大。
4.6.根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來(lái)同化對(duì)象，但無(wú)法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。個(gè)體和人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，它是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。
4.7.審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
4.8.先驗(yàn)想象力在根本上為審美對(duì)象的構(gòu)成提供了前提條件，提供了對(duì)事物觀察必需的時(shí)間與空間的能力，打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。
4.9.審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。
4.10.反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。
4.11.審美對(duì)象的特殊存在方式實(shí)際上使它自己成為了一種準(zhǔn)主體，主體與審美對(duì)象之間會(huì)發(fā)生精神交流，使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體驗(yàn)。但我們這里所說(shuō)的準(zhǔn)主體卻并不是指實(shí)際存在的作者而言的。這個(gè)主體是我們完全以審美對(duì)象為依據(jù)而構(gòu)造出來(lái)的。就藝術(shù)作品而言，由于它總是作家的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識(shí)行為，即在自己的意識(shí)中重新開(kāi)始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺(jué)和思維方式，由此回溯到作者的自我。
篇二
5.1.游戲說(shuō)
5.2.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)
5.3.模仿說(shuō)
5.4.表現(xiàn)說(shuō)
5.5.有意味的形式說(shuō)
5.6.符號(hào)說(shuō)
5.7.載道說(shuō)
5.8.娛樂(lè)說(shuō)
5.9.意象世界層
5.10.興象
5.11.喻象
5.12.意象的物態(tài)化
5.13.藝術(shù)的審美功能
參考答案
5.1.游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性，另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處;但兩者又有本質(zhì)區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性;游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。
5.2.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)在人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù);同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
5.3.模仿說(shuō)是古希臘時(shí)界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來(lái)藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是模仿說(shuō)的發(fā)展階段。模仿說(shuō)的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì);另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。
5.4.西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起。康德最早提出“天才論”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而依然是片面的。
5.5.英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線(xiàn)條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化的作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)(包括主體的現(xiàn)實(shí)情感)的聯(lián)系完全切斷，完全脫離了人類(lèi)的具體實(shí)踐，脫離社會(huì)的歷史發(fā)展，脫離人類(lèi)本身文化——心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?。則陷入了形式主義和神秘主義。
5.6.符號(hào)說(shuō)由當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家蘇珊o朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類(lèi)的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類(lèi)的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號(hào)說(shuō)，綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了的層次;但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。
5.7.載道說(shuō)(或教化說(shuō))較早可追溯到孔子，韓愈則加以完善。他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。柳宗元亦認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化功能，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。
5.8.娛樂(lè)說(shuō)可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?。同樣，“娛人”也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有娛人的特性和功能。
5.9.意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。lO.興象是主體以客觀(對(duì)象)世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”，二是要“隱蔽”。
5.11.喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義。以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。
5.12.意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，如用線(xiàn)條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，是意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還不是物質(zhì)實(shí)存，還需物化后才能完成。
5.13.藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。
篇三
6.1.他律性
6.2.形式符號(hào)性
6.3.開(kāi)放性
6.4.藝術(shù)敏感
6.5.藝術(shù)想象力
6.6.靈感
6.7.期待視界
6.8.藝術(shù)鑒賞中的“觀”
7.1.美育
7.2.消融查滓
7.3.《美育書(shū)簡(jiǎn)》
7.4.審美教育
7.5.完美的人
7.6.審美的人
參考答案
6.1.他律性是藝術(shù)品就其中介功能而言，不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先，藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的;其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體;同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。
6.2.形式符號(hào)性：藝術(shù)品作為連接兩個(gè)主體間的橋梁，是一種過(guò)渡性的存在，創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號(hào)來(lái)接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息，并加以再創(chuàng)造，這里藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。
6.3.開(kāi)放性是指藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開(kāi)放的，一頭向藝術(shù)家開(kāi)放，一頭向欣賞者開(kāi)放。在一定意義上可以說(shuō)，只有兩頭開(kāi)放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。一方面，只有向藝術(shù)家開(kāi)放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品只有向接受者開(kāi)放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。
6.4.藝術(shù)敏感是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
6.5.藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí)，即開(kāi)始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。
6.6.靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。
6.7.西方接受美學(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即期待視界。
6.8.“觀”是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。
7.1.美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng);狹義的美育則專(zhuān)指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。
7.2.消融查滓是朱熹提出的，他認(rèn)為人因?yàn)樗揭馊擞?、違背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳，于是可以通過(guò)美育泄導(dǎo)人情，消融查滓，以實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，以此提升人格，完善人生。
7.3.《美育書(shū)簡(jiǎn)》是1795年席勒發(fā)表的著作，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
7.4.審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的l一種有組織的、有目的的定向教育方式。
7.5.完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡樂(lè)和幸福的追求。一句話(huà)，他應(yīng)該熱愛(ài)關(guān)。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。
7.6.審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。