高等教育自學(xué)考試，簡稱自學(xué)考試、自考，1981年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)創(chuàng)立，是對自學(xué)者進(jìn)行的以學(xué)歷考試為主的高等教育國家考試。
【第一篇】
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系：(簡答或論述)
1、世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)和作用;
2、意識反作用于物質(zhì)，意識能動(dòng)的反映和改造世界，正確意識指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，阻礙事物的發(fā)展。
3、片面夸大意識的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)決定識意是唯心主義;只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否
認(rèn)意識的能動(dòng)作用是形而上學(xué)唯物主義。
二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義(或試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)一元論的根本要求或用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明一切從中國處于社會(huì)主義初級階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)的意義)。
1、辨證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，堅(jiān)持一元論，反對二元論
2、認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不是統(tǒng)一于精神，堅(jiān)持唯物主義一元論反對了唯心主義一元論。
3、認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一，世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在性的物質(zhì)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，反對了形而上學(xué)唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)的長期發(fā)展來證明的。
其意義是：1、它是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事的理論基礎(chǔ)，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，只有按照世界的本來面貌去認(rèn)識事物，找出事物的發(fā)展規(guī)律，才能按客觀規(guī)律辦事，這是堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論。
2、只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是才能認(rèn)識社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，減少工作中的失誤，從而使社會(huì)主義取得成功。
3、我國正處于并將處于社會(huì)主義初級階段，只有從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，貫徹黨的路線、方針、政策才能使各項(xiàng)工作有成功的基礎(chǔ)，才能代表人民群眾的根本利益，得到人民的真心擁護(hù)，才會(huì)取得勝利。
三、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系以及對現(xiàn)代化建的意義。
主觀能動(dòng)性是人的意識所具有的能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。
客觀規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。
尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是辨證統(tǒng)一的。
1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件;
2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ);
其意義是：
1、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建中必須把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既要遵循客觀規(guī)律，有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，扎實(shí)的工作作風(fēng)，又要發(fā)揮大膽創(chuàng)新的精神，發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能使現(xiàn)代化建設(shè)早日實(shí)現(xiàn)。
2、既要反對否認(rèn)客觀規(guī)律的唯心主義的唯意志論和“左傾”冒險(xiǎn)主義，又要反對否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)機(jī)械論和“右傾”保守主義。
【第二篇】
第三節(jié) 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;
2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài);
3、否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向和道路。
以上三點(diǎn)為選擇題。
第一、對立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭性
(一)、矛盾同一性和斗爭性的含義：
1、什么是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區(qū)別(簡答)
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關(guān)系。
區(qū)別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規(guī)則造成的邏輯錯(cuò)誤，是在思維中必須避免和排除的;辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系，二者是有區(qū)別的。
2、同一性和斗爭性的含義：
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。
同一性的含義是：
①矛質(zhì)雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;
②矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立相互否定的性質(zhì)。
(二)、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其意義(簡答或論述)
關(guān)系：
1、二者相互連接不可分割，一方面斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性，另一方面同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性也就沒有同一性;
2、二者相互區(qū)別，同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的，絕對的。
意義：
1、在穩(wěn)定的形式下，要看到不穩(wěn)定的因素，克服它也能鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治形式;
2、對不穩(wěn)定因素要用正確的方法來解決，目的是鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面。
3、要把改革的力度，發(fā)展的速度和社會(huì)承受程度統(tǒng)一起來，在社會(huì)穩(wěn)定中推動(dòng)改革發(fā)展，在改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。
二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(或矛盾是怎樣推動(dòng)事物發(fā)展的)
(一)、為什么說矛盾對立面既同一又斗爭，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(或同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用)(簡答)
事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
A、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
B、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
(二)、內(nèi)因和外因的關(guān)系及其意義(簡答或論述)
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
關(guān)系：
1、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是根本原因，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向;(第一位原因)
2、外因是事物發(fā)展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發(fā)展，外因通過內(nèi)因而起作用;(第二位原因)
3、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展過程中不可缺少的原因;
4、內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須依造本國人民，而中國的發(fā)展又離不開世界，因此既要堅(jiān)持獨(dú)立自主，又要實(shí)行改變開放。是要依造本國人民的理遇，改革開放也是為了增強(qiáng)自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭取外援為輔，既要反對不利用外部條件的閉關(guān)自守、盲目排外，以要反對夸大外因作用的全盤西化外因論。
【第三篇】
第二節(jié) 世界的永恒發(fā)展
一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
(一)、運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的關(guān)系(選擇)
運(yùn)動(dòng)指一切變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)變化既可以是前進(jìn)的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發(fā)展是指運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)的變化，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(二)、任何事物都是以過程而存在(選擇)
過程是指事物產(chǎn)生成長和滅亡的歷史，任何一個(gè)事物都是一個(gè)過程，運(yùn)動(dòng)發(fā)展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規(guī)律，每一個(gè)事物都是無限發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)或階段。
二、新生事物是不可戰(zhàn)勝的及其意義(或新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性)(在書上本章的第三節(jié)里)(選擇題)
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，識別新舊事物只能看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大生命力和發(fā)展前途，而不能以出現(xiàn)的時(shí)間先后為標(biāo)準(zhǔn)。
1、新事物代表著事物發(fā)展的方向;
2、新事物優(yōu)于舊事物，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性;
3、新事物得到人民群眾的擁護(hù)和支持;
4、新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)曲折、發(fā)展的過程。
其意義是：
1、社會(huì)主義是新生事物;
2、社會(huì)主義一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義;
3、要發(fā)現(xiàn)新事物，支持新事物。
三、辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對立及分歧(或唯物辨證法和形而上學(xué)的對立)(選擇或簡答)
1、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立;
2、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立;
3、全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立;
4、是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事的發(fā)展的源泉和動(dòng)立的對立，這是唯物辨證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)。
四、唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心(選擇或簡答)
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心。
1、它揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力;
2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙;
3、矛盾分析方法是認(rèn)識和改造世界的根本方法;
4、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧與斗爭焦點(diǎn)。
【第四篇】
二、內(nèi)容和形式(P100)
(一)、內(nèi)容和形式的定義
內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表面內(nèi)容的方式。
(二)、內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系(先答定義)
二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系
其對立是：二者的性質(zhì)、地位和作用不同，不能混淆和顛倒。
其統(tǒng)一是：1、二者相互依存;2、二者相互作用，內(nèi)容決定形式。①是有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng);②是內(nèi)容的發(fā)展變化決定著形式尺早要發(fā)生相應(yīng)的變化。③形式反作用于內(nèi)容。A當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展;B當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展。3、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;4、二者的相互作用構(gòu)成了他們的矛盾運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。
(三)、這一原理的實(shí)踐意義：
內(nèi)容決定形式，要根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變，反對脫離內(nèi)容，片面追求形式的形式主義;形式對內(nèi)容有反作用，要選擇和利用適當(dāng)?shù)男问酱龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，反對否認(rèn)形式的形式虛無主義。
三、原因和結(jié)果
(一)原因和結(jié)果的含義及其特點(diǎn)
原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因所引起的現(xiàn)象
二者之間是引起和被引起的關(guān)系。
特點(diǎn)：(因果聯(lián)系)
1、具有前后相繼性。事件順序性，先因后果，但在此之后不等于因此之故。
2、一國制約性，因果必然性。
(二)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系
二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系
對立是指二者在一定關(guān)系中嚴(yán)格區(qū)別，不能混淆和顛倒。
統(tǒng)一是指二者相互依存，二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在這種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上是結(jié)果，反之，也是如此。二者相互作用互為因果。
(三)因果關(guān)系的復(fù)雜多樣性和客觀必然性(簡答題，選擇)
因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性有一果多因，同果異因，一因多果，同因異果，多因多果，復(fù)合因果。
客觀性因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是對客觀因果聯(lián)系的反映，
存在著普遍性，一切事物都是處在一定的因果聯(lián)系中，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是
唯物主義決定論。否認(rèn)因果的復(fù)雜多樣性是形而上學(xué)機(jī)械論。
【第一篇】
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系：(簡答或論述)
1、世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)和作用;
2、意識反作用于物質(zhì)，意識能動(dòng)的反映和改造世界，正確意識指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，阻礙事物的發(fā)展。
3、片面夸大意識的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)決定識意是唯心主義;只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否
認(rèn)意識的能動(dòng)作用是形而上學(xué)唯物主義。
二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義(或試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)一元論的根本要求或用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明一切從中國處于社會(huì)主義初級階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)的意義)。
1、辨證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，堅(jiān)持一元論，反對二元論
2、認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不是統(tǒng)一于精神，堅(jiān)持唯物主義一元論反對了唯心主義一元論。
3、認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一，世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在性的物質(zhì)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，反對了形而上學(xué)唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)的長期發(fā)展來證明的。
其意義是：1、它是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事的理論基礎(chǔ)，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，只有按照世界的本來面貌去認(rèn)識事物，找出事物的發(fā)展規(guī)律，才能按客觀規(guī)律辦事，這是堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論。
2、只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是才能認(rèn)識社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，減少工作中的失誤，從而使社會(huì)主義取得成功。
3、我國正處于并將處于社會(huì)主義初級階段，只有從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，貫徹黨的路線、方針、政策才能使各項(xiàng)工作有成功的基礎(chǔ)，才能代表人民群眾的根本利益，得到人民的真心擁護(hù)，才會(huì)取得勝利。
三、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系以及對現(xiàn)代化建的意義。
主觀能動(dòng)性是人的意識所具有的能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。
客觀規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。
尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是辨證統(tǒng)一的。
1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件;
2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ);
其意義是：
1、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建中必須把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既要遵循客觀規(guī)律，有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，扎實(shí)的工作作風(fēng)，又要發(fā)揮大膽創(chuàng)新的精神，發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能使現(xiàn)代化建設(shè)早日實(shí)現(xiàn)。
2、既要反對否認(rèn)客觀規(guī)律的唯心主義的唯意志論和“左傾”冒險(xiǎn)主義，又要反對否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)機(jī)械論和“右傾”保守主義。
【第二篇】
第三節(jié) 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;
2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài);
3、否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向和道路。
以上三點(diǎn)為選擇題。
第一、對立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭性
(一)、矛盾同一性和斗爭性的含義：
1、什么是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區(qū)別(簡答)
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關(guān)系。
區(qū)別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規(guī)則造成的邏輯錯(cuò)誤，是在思維中必須避免和排除的;辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系，二者是有區(qū)別的。
2、同一性和斗爭性的含義：
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。
同一性的含義是：
①矛質(zhì)雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;
②矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立相互否定的性質(zhì)。
(二)、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其意義(簡答或論述)
關(guān)系：
1、二者相互連接不可分割，一方面斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性，另一方面同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性也就沒有同一性;
2、二者相互區(qū)別，同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的，絕對的。
意義：
1、在穩(wěn)定的形式下，要看到不穩(wěn)定的因素，克服它也能鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治形式;
2、對不穩(wěn)定因素要用正確的方法來解決，目的是鞏固安定團(tuán)結(jié)的政治局面。
3、要把改革的力度，發(fā)展的速度和社會(huì)承受程度統(tǒng)一起來，在社會(huì)穩(wěn)定中推動(dòng)改革發(fā)展，在改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。
二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(或矛盾是怎樣推動(dòng)事物發(fā)展的)
(一)、為什么說矛盾對立面既同一又斗爭，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(或同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用)(簡答)
事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
A、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
B、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
(二)、內(nèi)因和外因的關(guān)系及其意義(簡答或論述)
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
關(guān)系：
1、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是根本原因，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向;(第一位原因)
2、外因是事物發(fā)展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發(fā)展，外因通過內(nèi)因而起作用;(第二位原因)
3、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展過程中不可缺少的原因;
4、內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須依造本國人民，而中國的發(fā)展又離不開世界，因此既要堅(jiān)持獨(dú)立自主，又要實(shí)行改變開放。是要依造本國人民的理遇，改革開放也是為了增強(qiáng)自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭取外援為輔，既要反對不利用外部條件的閉關(guān)自守、盲目排外，以要反對夸大外因作用的全盤西化外因論。
【第三篇】
第二節(jié) 世界的永恒發(fā)展
一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
(一)、運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的關(guān)系(選擇)
運(yùn)動(dòng)指一切變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)變化既可以是前進(jìn)的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發(fā)展是指運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)的變化，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(二)、任何事物都是以過程而存在(選擇)
過程是指事物產(chǎn)生成長和滅亡的歷史，任何一個(gè)事物都是一個(gè)過程，運(yùn)動(dòng)發(fā)展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規(guī)律，每一個(gè)事物都是無限發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)或階段。
二、新生事物是不可戰(zhàn)勝的及其意義(或新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性)(在書上本章的第三節(jié)里)(選擇題)
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，識別新舊事物只能看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大生命力和發(fā)展前途，而不能以出現(xiàn)的時(shí)間先后為標(biāo)準(zhǔn)。
1、新事物代表著事物發(fā)展的方向;
2、新事物優(yōu)于舊事物，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性;
3、新事物得到人民群眾的擁護(hù)和支持;
4、新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)曲折、發(fā)展的過程。
其意義是：
1、社會(huì)主義是新生事物;
2、社會(huì)主義一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義;
3、要發(fā)現(xiàn)新事物，支持新事物。
三、辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對立及分歧(或唯物辨證法和形而上學(xué)的對立)(選擇或簡答)
1、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立;
2、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立;
3、全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立;
4、是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事的發(fā)展的源泉和動(dòng)立的對立，這是唯物辨證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)。
四、唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心(選擇或簡答)
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)和核心。
1、它揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力;
2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙;
3、矛盾分析方法是認(rèn)識和改造世界的根本方法;
4、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧與斗爭焦點(diǎn)。
【第四篇】
二、內(nèi)容和形式(P100)
(一)、內(nèi)容和形式的定義
內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表面內(nèi)容的方式。
(二)、內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系(先答定義)
二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系
其對立是：二者的性質(zhì)、地位和作用不同，不能混淆和顛倒。
其統(tǒng)一是：1、二者相互依存;2、二者相互作用，內(nèi)容決定形式。①是有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng);②是內(nèi)容的發(fā)展變化決定著形式尺早要發(fā)生相應(yīng)的變化。③形式反作用于內(nèi)容。A當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展;B當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展。3、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;4、二者的相互作用構(gòu)成了他們的矛盾運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的。
(三)、這一原理的實(shí)踐意義：
內(nèi)容決定形式，要根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變，反對脫離內(nèi)容，片面追求形式的形式主義;形式對內(nèi)容有反作用，要選擇和利用適當(dāng)?shù)男问酱龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，反對否認(rèn)形式的形式虛無主義。
三、原因和結(jié)果
(一)原因和結(jié)果的含義及其特點(diǎn)
原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因所引起的現(xiàn)象
二者之間是引起和被引起的關(guān)系。
特點(diǎn)：(因果聯(lián)系)
1、具有前后相繼性。事件順序性，先因后果，但在此之后不等于因此之故。
2、一國制約性，因果必然性。
(二)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系
二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系
對立是指二者在一定關(guān)系中嚴(yán)格區(qū)別，不能混淆和顛倒。
統(tǒng)一是指二者相互依存，二者在一定條件下一相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在這種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上是結(jié)果，反之，也是如此。二者相互作用互為因果。
(三)因果關(guān)系的復(fù)雜多樣性和客觀必然性(簡答題，選擇)
因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性有一果多因，同果異因，一因多果，同因異果，多因多果，復(fù)合因果。
客觀性因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，人們的因果觀念是對客觀因果聯(lián)系的反映，
存在著普遍性，一切事物都是處在一定的因果聯(lián)系中，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是
唯物主義決定論。否認(rèn)因果的復(fù)雜多樣性是形而上學(xué)機(jī)械論。