天空吸引你展翅飛翔，海洋召喚你揚(yáng)帆啟航，高山激勵你奮勇攀登，平原等待你信馬由韁……出發(fā)吧，愿你前程無量,努力備考，考入理想院校！以下是為大家整理的 《2017成人高考專升本《政治》章節(jié)重點(diǎn)考點(diǎn)【五篇】》供您查閱。
【第一篇】
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)作為世界觀的理論體系同時又是方法論。方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的理論。
考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。凡主張世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的，都屬于唯物主義派別;斷言意識是世界的本質(zhì)，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的。則屬于唯心主義派別。凡是主張思維與存在之間有同一性，即主張思維能夠正確認(rèn)識存在的哲學(xué)，都屬于可知論;凡是主張思維與存在之間沒有同一性，即主張思維完全不能或不能完全正確認(rèn)識存在的哲學(xué)，都屬于不可知論。
考點(diǎn)3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
(1) 資本主義的發(fā)展和無產(chǎn)階級登上政治舞臺是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。
(2) 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論，進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)的主生提供了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
(3) 德國古典哲學(xué)，特別是其中的黑格爾哲學(xué)家辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”,是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。
考點(diǎn)4馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1) 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)的完備的理論體系。
(3)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無主階段哲學(xué)。
考點(diǎn)5馬克思主義哲學(xué)對建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)意導(dǎo)意義
(1)馬克思主義哲學(xué)是無主階段政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論指南。
(2)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別各種理論和路線是非的能力。
(3)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握運(yùn)作概念的術(shù)、提高理論思維的能力。
【第二篇】
第一章 物質(zhì)和意識
考點(diǎn)1物質(zhì)的定義
(1)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
考點(diǎn)2運(yùn)動靜止的關(guān)系
運(yùn)動與靜止之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動是絕對的，即運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。靜止是相對的，即靜止是運(yùn)動在特定條件下和特殊狀態(tài)。另一方面，二者是相互依存、相互滲透。
考點(diǎn)3意識的本質(zhì)
(1)意識是人腦的機(jī)能。
(2)意識是 對客觀存在的主觀映象。
考點(diǎn)4意識對物質(zhì)的能動作用
(1)意識能動作用的表現(xiàn)
1.意識的能動作用表現(xiàn)為意識活動本身就是一個主動的創(chuàng)造性程。
2.意識的能動作用表現(xiàn)為人的活動總是在一定的思想觀念的指導(dǎo)下展開的。
3.意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。
4.意識能動作用突出地表現(xiàn)地對客觀世界的改造上。
(2)意識能動作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件
1.要正確發(fā)揮能動力作用，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。
要正確發(fā)揮能動力作用，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。
2.意識能動作用的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
考點(diǎn)5主觀能動性欲客觀規(guī)律性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。
首先，強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮人的主觀能動性，要以承認(rèn)并遵循客觀規(guī)律為前提，發(fā)揮人的主觀能動性，就是充分發(fā)揮人在認(rèn)識世界和改造世界中的主體作用;其次，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，都需要充分的發(fā)揮人的主觀能動性。
考點(diǎn)6堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的具體要求
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。
(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的真實(shí)情況出發(fā)，按客觀事物的本來面貌認(rèn)識事物，反對用主觀想象代替客觀事物的真相。
(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是按照客觀事物不斷變化著的實(shí)際認(rèn)識事物。具體情況具體分析。
(3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要如實(shí)地揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，反對違背客觀規(guī)律的主觀臆斷和盲目蠻干。
【第三篇】
事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
考點(diǎn)1聯(lián)系的定義及其性質(zhì)
所謂聯(lián)系，也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。
考點(diǎn)2發(fā)展的定義及其實(shí)質(zhì)
唯物辯證法所講的發(fā)展，是指事物由低向高級、由簡單向復(fù)雜、由序的運(yùn)動。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
考點(diǎn)3矛盾的遍性與特殊性的關(guān)系及其方法論意義
矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，即共性與個性對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這主要表現(xiàn)在三個方面：第一，矛盾普遍性與特殊性相互區(qū)別。第二，矛盾普遍性與特殊性相互依存。第三，矛盾普遍性與特殊性的相互轉(zhuǎn)化。
矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類認(rèn)識過程而言，從對個別、特殊事物的認(rèn)識上升到一般、共性的認(rèn)識，再用一般。共性的認(rèn)識指導(dǎo)對其他個別、特殊事物的認(rèn)識，這正是人類獲得正確認(rèn)識的正常秩序，若不如此，人類認(rèn)訓(xùn)就不能得到豐富和接近真理;第二，就是中國革命與建設(shè)實(shí)踐而言，共性與個性想結(jié)合這一基本思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論指南。
考點(diǎn)4對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心的原因
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。
(3)是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。
(4)矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法。
考點(diǎn)5質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義
(1)既然任何事物質(zhì)都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，就要把對事物的定性研究和定量研究結(jié)合起來，定性研究是認(rèn)識的基礎(chǔ)，定量研究時認(rèn)識的深化和精確化。
(2)既然任何事物都有自己特定的度，就要使我們的認(rèn)識和實(shí)踐與事物本身度相適合，掌握適度原則。
(3)既然事物發(fā)展變化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，就要外理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，既要重視點(diǎn)滴的積累，又要善于抓住機(jī)遇，將事物推向新的發(fā)展階段。
考點(diǎn)6否定之否規(guī)律的方法論意義
否定之否規(guī)律表明，事物發(fā)展的總方向，總趨勢是前進(jìn)和由升的事物的發(fā)展的具體道路又是曲折的迂回的;事物自我發(fā)展道路的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
考點(diǎn)7現(xiàn)象于本質(zhì)的辯證關(guān)系及其方法論意義
現(xiàn)象與本質(zhì)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)現(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別、相互對立的。首先，現(xiàn)象是個別、片面的、表面的東西，是事物的本質(zhì)具體表現(xiàn);本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西。其次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，具有較大流動性;本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。再次，現(xiàn)象是顯于外部的，可以為人的感覺器官直接感知;本質(zhì)則是隱于內(nèi)部的，只能靠人的理性思維才能把握。
(2)現(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)，本質(zhì)決定著現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象顯示自己的存在;現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，總是從不同的側(cè)面變現(xiàn)事物的三質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理對科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要的方法論意義。
考點(diǎn)8內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系及其方法論意義
內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系
(1)內(nèi)容與形式是相互區(qū)別、相互對立的。
(2)內(nèi)容與形容是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。
(3)內(nèi)容與形式之間存在著相互作用、相互影響的矛盾運(yùn)動。
內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理，具有重要的實(shí)踐意義。
(1)根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在觀察和處理問題時，要特別注意事物的內(nèi)容，反對片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。
(2)根據(jù)形勢對內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對形式虛無主義。
(3)根據(jù)內(nèi)容和形式矛盾運(yùn)動的原理，當(dāng)形式內(nèi)容起促進(jìn)作用時，要保持形式的相對穩(wěn)性;而形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時，就要拋棄舊形式，選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。
考點(diǎn)9原因與結(jié)果的辯證關(guān)系及其方法論意義
原因與結(jié)果之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)原因和結(jié)果是對立的。
(2)原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，變現(xiàn)在：
1.原因和結(jié)果相互依存。
2.原因和結(jié)果在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
3.原因和結(jié)果是相互作用的。
原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理具有重要的方法論意義：
(1)承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是進(jìn)行科學(xué)研究、去的科學(xué)認(rèn)識的前提。
(2)正確把握因果聯(lián)系，人利于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，這是做好一切工作的重要條件。
(3)準(zhǔn)確把握因果聯(lián)系，能夠增強(qiáng)工作的預(yù)見性。
考點(diǎn)10必然性與偶然性的辯證關(guān)系及其方法論意義
必然性與偶然性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)必然性與偶然性是對立的。
(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：一方面，必然性和偶然性是相互依賴的;另一方面，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
考點(diǎn)11可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其方法論意義
可能性與現(xiàn)實(shí)性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別、相互對立的。
(2)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互依存、相互包含的。
(3)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互過度、相互轉(zhuǎn)化的。
【第四篇】
實(shí)踐和認(rèn)識
一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
(一)馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論
要明確馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識論的對立和區(qū)別。
(1)能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。
辯證唯物主義認(rèn)識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是對世界的反映，堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線。先驗論是唯心主義認(rèn)識論，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗，堅持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。能動的反映論和先驗論是根本對立的。
(2)能動的反映論和不可知論的對立。
能動的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，人具有正確認(rèn)識世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識世界的能力。古代中國的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識論，才真正徹底批判了不可知論。因為實(shí)踐是駁斥不可知論有力的武器。
(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。
舊唯物主義認(rèn)識論堅持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識的能動作用，是直觀、被動、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動的、辯證的反映論。
(二)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識論首先考察認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因為：
(1)勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動實(shí)踐要求認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識工具。
(2)勞動實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。
(3)勞動實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
(三)認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識中的作用
1.認(rèn)識的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
(1)認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
(2)認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見;②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計劃、方案等等;③主體認(rèn)識能動地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
(3)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
2.認(rèn)識活動的基本結(jié)構(gòu)
其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。
(四)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)
實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。實(shí)踐的本質(zhì)：
(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(認(rèn)識、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實(shí)活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價值和優(yōu)化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實(shí)踐是人類特有的活動，人是通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會是通過實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。
2.實(shí)踐的基本特征
(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗一切認(rèn)識和理論。
(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實(shí)踐是人有意識、有目的的活動;實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動地改造世界。這說明，實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中、在一定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動，這就決定了實(shí)踐的社會制約性：實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。
3.實(shí)踐的基本形式
(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動，其他實(shí)踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是基本的實(shí)踐活動。
(2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。
(3)科學(xué)實(shí)驗以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動。
4.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 ⑴實(shí)踐是認(rèn)識的來源， 無論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗歸根到底都來自于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在a. 實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題。b. 實(shí)踐為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料。C. 實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。d. 實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。
二、認(rèn)識的發(fā)展過程
(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別
(1)感性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。
感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動、具體性。感性認(rèn)識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。
(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。
理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識深刻。
2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是由認(rèn)識的秩序決定的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識來自感性認(rèn)識。
(2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識才能做到。
(3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。這是因為，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。這是因為，理性認(rèn)識需要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者往往是交錯進(jìn)行的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.這一原理的意義
在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。經(jīng)驗論認(rèn)為，感性認(rèn)識是可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗就夠了，理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤的。其實(shí)踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。
(二)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍這是認(rèn)識過程中第飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：
(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。
(2)必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。
從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識過程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：
(1)認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。
(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
(3)檢驗和發(fā)展認(rèn)識。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能檢驗理性認(rèn)識的真理性，使之得到檢驗、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
(三)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性;認(rèn)識和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一
1.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因
一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因為：(1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識主體存在自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程的認(rèn)識就算完成了。
然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
2.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實(shí)際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認(rèn)識根源。
辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)
三、真理與價值
(一)真理及其客觀性
1.真理的含義及其客觀性
認(rèn)識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。
真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。
2.唯心主義真理觀的錯誤
一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。
客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。
(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
1.真理的絕對性和相對性的含義
(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被****的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。
2.真理的絕對性和相對性的關(guān)系
(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被****性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。
(2)從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和;③人們對每一個真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。
3.這一原理的意義
在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。
(三)檢驗真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗人的認(rèn)識是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。
①真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合。檢驗認(rèn)識的真理性，就是把認(rèn)識同認(rèn)識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。
②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對客觀事物的認(rèn)識是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識都必然接受實(shí)踐或終接受實(shí)踐檢驗，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。
3.這一原理的意義
在理論上，要堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義。堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗真理。
【第五篇】
社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)
(一)社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題
學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點(diǎn)在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認(rèn)為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨(dú)立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量?！暗乩憝h(huán)境決定論”是錯誤的。
2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量?！叭丝跊Q定論”是錯誤的。
3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展
在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺控制人口增長，實(shí)行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復(fù)和懲罰。
(三)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：
①勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會
(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。
勞動的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機(jī)體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會的實(shí)踐本質(zhì)
揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意識或“絕對觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實(shí)踐是人類社會的發(fā)源地。
人類社會不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實(shí)踐是人類社會的運(yùn)動方式。
(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
全部社會生活的基本內(nèi)容，包括社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識”，實(shí)踐是社會意識的根源和動力。確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實(shí)踐活動發(fā)展的過程。
(4)社會規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動之中。
實(shí)踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實(shí)踐活動表現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動中。
(五)社會歷史是自然歷史過程
這是馬克思的科學(xué)論斷。其基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會基本矛盾運(yùn)動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動機(jī)不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。
(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的“堆積”和“一團(tuán)亂麻”。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
社會是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。
二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
(一)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟(jì)制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能是：
(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。
(2)它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。
(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性
1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素
生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。
2.生產(chǎn)力的特性
(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實(shí)踐能力”(馬克思語)，生產(chǎn)力發(fā)展過程是人的主體本質(zhì)力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。
(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實(shí)體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。
(3)生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來;生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。
(三)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力
科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個實(shí)體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點(diǎn)、突破口和決定因素。******指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：
(1)它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。
(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。
(3)它日益成為推動國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素?？萍家蛩卦趪窠?jīng)濟(jì)增長諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)中期的50%，20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國家已高達(dá)60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達(dá)到100%。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)
首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來;其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進(jìn)步放在社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。人類社會的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。當(dāng)一種勞動資料特別是生產(chǎn)工具被改進(jìn)和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時，就出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，歸根到底，是由于先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進(jìn)程。
要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。
(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是基本的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。
生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的動態(tài)全過程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。
三、社會的政治結(jié)構(gòu)
(一)社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素
社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國家機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實(shí)體性要素，又稱政治上層建筑。
在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治結(jié)構(gòu)以至整個社會實(shí)行控制和管理。
(二)國家的本質(zhì)和職能
1.國家的起源 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。
2.國家的本質(zhì) 國家是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具;國家是暴力機(jī)器，軍隊和警察是國家機(jī)器的主要成分。國體體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)，指社會各階級在國家中的地位，它規(guī)定了國家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，并反作用于國體。
3.國家的職能
國家的本質(zhì)通過國家職能表現(xiàn)出來。國家的職能包括對內(nèi)職能和對外職能：
(1)對內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。其二，經(jīng)濟(jì)職能。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序，管理公共事務(wù)，保障社會安全。
(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和*，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。
四、社會的文化結(jié)構(gòu)
(一)意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)
社會意識可以區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在階級社會中反映一定階級、社會集團(tuán)的利益并為之服務(wù)的意識形式，稱為意識形態(tài)。它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑相對應(yīng)，又被稱為意識形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團(tuán)的利益，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)系統(tǒng)。
【第一篇】
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
考點(diǎn)1哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)作為世界觀的理論體系同時又是方法論。方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的理論。
考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。凡主張世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的，都屬于唯物主義派別;斷言意識是世界的本質(zhì)，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的。則屬于唯心主義派別。凡是主張思維與存在之間有同一性，即主張思維能夠正確認(rèn)識存在的哲學(xué)，都屬于可知論;凡是主張思維與存在之間沒有同一性，即主張思維完全不能或不能完全正確認(rèn)識存在的哲學(xué)，都屬于不可知論。
考點(diǎn)3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
(1) 資本主義的發(fā)展和無產(chǎn)階級登上政治舞臺是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。
(2) 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論，進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)的主生提供了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
(3) 德國古典哲學(xué)，特別是其中的黑格爾哲學(xué)家辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”,是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。
考點(diǎn)4馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1) 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)的完備的理論體系。
(3)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無主階段哲學(xué)。
考點(diǎn)5馬克思主義哲學(xué)對建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)意導(dǎo)意義
(1)馬克思主義哲學(xué)是無主階段政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論指南。
(2)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別各種理論和路線是非的能力。
(3)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握運(yùn)作概念的術(shù)、提高理論思維的能力。
【第二篇】
第一章 物質(zhì)和意識
考點(diǎn)1物質(zhì)的定義
(1)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
考點(diǎn)2運(yùn)動靜止的關(guān)系
運(yùn)動與靜止之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動是絕對的，即運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。靜止是相對的，即靜止是運(yùn)動在特定條件下和特殊狀態(tài)。另一方面，二者是相互依存、相互滲透。
考點(diǎn)3意識的本質(zhì)
(1)意識是人腦的機(jī)能。
(2)意識是 對客觀存在的主觀映象。
考點(diǎn)4意識對物質(zhì)的能動作用
(1)意識能動作用的表現(xiàn)
1.意識的能動作用表現(xiàn)為意識活動本身就是一個主動的創(chuàng)造性程。
2.意識的能動作用表現(xiàn)為人的活動總是在一定的思想觀念的指導(dǎo)下展開的。
3.意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。
4.意識能動作用突出地表現(xiàn)地對客觀世界的改造上。
(2)意識能動作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件
1.要正確發(fā)揮能動力作用，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。
要正確發(fā)揮能動力作用，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。
2.意識能動作用的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
考點(diǎn)5主觀能動性欲客觀規(guī)律性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。
首先，強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮人的主觀能動性，要以承認(rèn)并遵循客觀規(guī)律為前提，發(fā)揮人的主觀能動性，就是充分發(fā)揮人在認(rèn)識世界和改造世界中的主體作用;其次，客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，都需要充分的發(fā)揮人的主觀能動性。
考點(diǎn)6堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的具體要求
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。
(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從客觀事物本身的真實(shí)情況出發(fā)，按客觀事物的本來面貌認(rèn)識事物，反對用主觀想象代替客觀事物的真相。
(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是按照客觀事物不斷變化著的實(shí)際認(rèn)識事物。具體情況具體分析。
(3)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要如實(shí)地揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，反對違背客觀規(guī)律的主觀臆斷和盲目蠻干。
【第三篇】
事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
考點(diǎn)1聯(lián)系的定義及其性質(zhì)
所謂聯(lián)系，也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。
考點(diǎn)2發(fā)展的定義及其實(shí)質(zhì)
唯物辯證法所講的發(fā)展，是指事物由低向高級、由簡單向復(fù)雜、由序的運(yùn)動。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
考點(diǎn)3矛盾的遍性與特殊性的關(guān)系及其方法論意義
矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，即共性與個性對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這主要表現(xiàn)在三個方面：第一，矛盾普遍性與特殊性相互區(qū)別。第二，矛盾普遍性與特殊性相互依存。第三，矛盾普遍性與特殊性的相互轉(zhuǎn)化。
矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類認(rèn)識過程而言，從對個別、特殊事物的認(rèn)識上升到一般、共性的認(rèn)識，再用一般。共性的認(rèn)識指導(dǎo)對其他個別、特殊事物的認(rèn)識，這正是人類獲得正確認(rèn)識的正常秩序，若不如此，人類認(rèn)訓(xùn)就不能得到豐富和接近真理;第二，就是中國革命與建設(shè)實(shí)踐而言，共性與個性想結(jié)合這一基本思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論指南。
考點(diǎn)4對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心的原因
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。
(3)是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。
(4)矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法。
考點(diǎn)5質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義
(1)既然任何事物質(zhì)都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，就要把對事物的定性研究和定量研究結(jié)合起來，定性研究是認(rèn)識的基礎(chǔ)，定量研究時認(rèn)識的深化和精確化。
(2)既然任何事物都有自己特定的度，就要使我們的認(rèn)識和實(shí)踐與事物本身度相適合，掌握適度原則。
(3)既然事物發(fā)展變化是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，就要外理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，既要重視點(diǎn)滴的積累，又要善于抓住機(jī)遇，將事物推向新的發(fā)展階段。
考點(diǎn)6否定之否規(guī)律的方法論意義
否定之否規(guī)律表明，事物發(fā)展的總方向，總趨勢是前進(jìn)和由升的事物的發(fā)展的具體道路又是曲折的迂回的;事物自我發(fā)展道路的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
考點(diǎn)7現(xiàn)象于本質(zhì)的辯證關(guān)系及其方法論意義
現(xiàn)象與本質(zhì)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)現(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別、相互對立的。首先，現(xiàn)象是個別、片面的、表面的東西，是事物的本質(zhì)具體表現(xiàn);本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西。其次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，具有較大流動性;本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的。再次，現(xiàn)象是顯于外部的，可以為人的感覺器官直接感知;本質(zhì)則是隱于內(nèi)部的，只能靠人的理性思維才能把握。
(2)現(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)，本質(zhì)決定著現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象顯示自己的存在;現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，總是從不同的側(cè)面變現(xiàn)事物的三質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理對科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要的方法論意義。
考點(diǎn)8內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系及其方法論意義
內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系
(1)內(nèi)容與形式是相互區(qū)別、相互對立的。
(2)內(nèi)容與形容是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。
(3)內(nèi)容與形式之間存在著相互作用、相互影響的矛盾運(yùn)動。
內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理，具有重要的實(shí)踐意義。
(1)根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在觀察和處理問題時，要特別注意事物的內(nèi)容，反對片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。
(2)根據(jù)形勢對內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對形式虛無主義。
(3)根據(jù)內(nèi)容和形式矛盾運(yùn)動的原理，當(dāng)形式內(nèi)容起促進(jìn)作用時，要保持形式的相對穩(wěn)性;而形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時，就要拋棄舊形式，選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。
考點(diǎn)9原因與結(jié)果的辯證關(guān)系及其方法論意義
原因與結(jié)果之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)原因和結(jié)果是對立的。
(2)原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，變現(xiàn)在：
1.原因和結(jié)果相互依存。
2.原因和結(jié)果在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。
3.原因和結(jié)果是相互作用的。
原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理具有重要的方法論意義：
(1)承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是進(jìn)行科學(xué)研究、去的科學(xué)認(rèn)識的前提。
(2)正確把握因果聯(lián)系，人利于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，這是做好一切工作的重要條件。
(3)準(zhǔn)確把握因果聯(lián)系，能夠增強(qiáng)工作的預(yù)見性。
考點(diǎn)10必然性與偶然性的辯證關(guān)系及其方法論意義
必然性與偶然性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)必然性與偶然性是對立的。
(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：一方面，必然性和偶然性是相互依賴的;另一方面，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
考點(diǎn)11可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其方法論意義
可能性與現(xiàn)實(shí)性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
(1)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別、相互對立的。
(2)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互依存、相互包含的。
(3)可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互過度、相互轉(zhuǎn)化的。
【第四篇】
實(shí)踐和認(rèn)識
一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
(一)馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論
要明確馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識論的對立和區(qū)別。
(1)能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。
辯證唯物主義認(rèn)識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是對世界的反映，堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線。先驗論是唯心主義認(rèn)識論，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗，堅持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。能動的反映論和先驗論是根本對立的。
(2)能動的反映論和不可知論的對立。
能動的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，人具有正確認(rèn)識世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識世界的能力。古代中國的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識論，才真正徹底批判了不可知論。因為實(shí)踐是駁斥不可知論有力的武器。
(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。
舊唯物主義認(rèn)識論堅持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識的能動作用，是直觀、被動、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動的、辯證的反映論。
(二)認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識論首先考察認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因為：
(1)勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動實(shí)踐要求認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識工具。
(2)勞動實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。
(3)勞動實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
(三)認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識中的作用
1.認(rèn)識的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
(1)認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
(2)認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見;②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計劃、方案等等;③主體認(rèn)識能動地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
(3)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
2.認(rèn)識活動的基本結(jié)構(gòu)
其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。
(四)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)
實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。實(shí)踐的本質(zhì)：
(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(認(rèn)識、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實(shí)活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價值和優(yōu)化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實(shí)踐是人類特有的活動，人是通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會是通過實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。
2.實(shí)踐的基本特征
(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗一切認(rèn)識和理論。
(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實(shí)踐是人有意識、有目的的活動;實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動地改造世界。這說明，實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中、在一定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動，這就決定了實(shí)踐的社會制約性：實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。
3.實(shí)踐的基本形式
(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動，其他實(shí)踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是基本的實(shí)踐活動。
(2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。
(3)科學(xué)實(shí)驗以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動。
4.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 ⑴實(shí)踐是認(rèn)識的來源， 無論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗歸根到底都來自于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在a. 實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題。b. 實(shí)踐為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料。C. 實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。d. 實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。
二、認(rèn)識的發(fā)展過程
(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別
(1)感性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。
感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動、具體性。感性認(rèn)識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。
(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。
理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識深刻。
2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是由認(rèn)識的秩序決定的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識來自感性認(rèn)識。
(2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識才能做到。
(3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。這是因為，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。這是因為，理性認(rèn)識需要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者往往是交錯進(jìn)行的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.這一原理的意義
在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。經(jīng)驗論認(rèn)為，感性認(rèn)識是可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗就夠了，理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤的。其實(shí)踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。
(二)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍這是認(rèn)識過程中第飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：
(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。
(2)必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。
從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識過程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：
(1)認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。
(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
(3)檢驗和發(fā)展認(rèn)識。只有理性認(rèn)識回到實(shí)踐，才能檢驗理性認(rèn)識的真理性，使之得到檢驗、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
(三)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性;認(rèn)識和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一
1.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因
一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因為：(1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識主體存在自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程的認(rèn)識就算完成了。
然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
2.認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實(shí)際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認(rèn)識根源。
辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)
三、真理與價值
(一)真理及其客觀性
1.真理的含義及其客觀性
認(rèn)識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的正確反映。
真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。
2.唯心主義真理觀的錯誤
一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。
客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認(rèn)識，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區(qū)別和界限。
(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
1.真理的絕對性和相對性的含義
(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被****的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。
2.真理的絕對性和相對性的關(guān)系
(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被****性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。
(2)從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和;③人們對每一個真理的認(rèn)識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。
3.這一原理的意義
在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅持真理，又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。
(三)檢驗真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗人的認(rèn)識是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。
①真理的本性是主觀認(rèn)識同認(rèn)識對象相符合。檢驗認(rèn)識的真理性，就是把認(rèn)識同認(rèn)識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。
②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識和客觀對象加以對照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對客觀事物的認(rèn)識是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識都必然接受實(shí)踐或終接受實(shí)踐檢驗，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對的。
3.這一原理的意義
在理論上，要堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義。堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗真理。
【第五篇】
社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)
(一)社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題
學(xué)習(xí)歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點(diǎn)在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式，以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認(rèn)為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認(rèn)為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標(biāo)準(zhǔn)。
社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨(dú)立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是突出的表現(xiàn)。
(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產(chǎn)和生活資料的來源;制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產(chǎn)率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質(zhì)和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量?！暗乩憝h(huán)境決定論”是錯誤的。
2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用
人口是指構(gòu)成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質(zhì)量和構(gòu)成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質(zhì)和更替，人口因素受生產(chǎn)力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量?！叭丝跊Q定論”是錯誤的。
3.努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展
在當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經(jīng)濟(jì)狀況，自覺控制人口增長，實(shí)行計劃生育;提高人口素質(zhì)和質(zhì)量;注意人口結(jié)構(gòu);實(shí)現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復(fù)和懲罰。
(三)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用
1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
(1)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會。
勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因為：
①勞動創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會
(2)生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。
(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。
在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。
(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。
勞動的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。
2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機(jī)體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。
(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。
(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。
唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的。
(四)社會的實(shí)踐本質(zhì)
揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質(zhì)。宗教神學(xué)把社會的本質(zhì)理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意識或“絕對觀念”的產(chǎn)物。自然主義歷史觀把社會的本質(zhì)歸結(jié)于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實(shí)踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”的論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。
(1)實(shí)踐是人類社會的發(fā)源地。
人類社會不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實(shí)踐是人類社會的運(yùn)動方式。
(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的特殊本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
全部社會生活的基本內(nèi)容，包括社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根到底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識”，實(shí)踐是社會意識的根源和動力。確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會生活的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實(shí)踐活動發(fā)展的過程。
(4)社會規(guī)律存在于人們的實(shí)踐活動之中。
實(shí)踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實(shí)踐活動表現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動中。
(五)社會歷史是自然歷史過程
這是馬克思的科學(xué)論斷。其基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。
(1)社會基本矛盾運(yùn)動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。
社會存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。
人們的思想動機(jī)不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。
(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。
它表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復(fù)性等特點(diǎn)，而不是偶然性的“堆積”和“一團(tuán)亂麻”。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
社會是由許多人構(gòu)成的有機(jī)整體。許多相互沖突的意志構(gòu)成無數(shù)相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結(jié)果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機(jī)、意志和目的為轉(zhuǎn)移。
二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
(一)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟(jì)制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能是：
(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。
(2)它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。
(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性
1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素
生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。
2.生產(chǎn)力的特性
(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實(shí)踐能力”(馬克思語)，生產(chǎn)力發(fā)展過程是人的主體本質(zhì)力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。
(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實(shí)體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。
(3)生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來;生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。
(三)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力
科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個實(shí)體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點(diǎn)、突破口和決定因素。******指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：
(1)它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。
(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。
(3)它日益成為推動國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素?？萍家蛩卦趪窠?jīng)濟(jì)增長諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)中期的50%，20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國家已高達(dá)60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達(dá)到100%。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)
首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來;其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進(jìn)步放在社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。人類社會的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。當(dāng)一種勞動資料特別是生產(chǎn)工具被改進(jìn)和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時，就出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，歸根到底，是由于先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進(jìn)程。
要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。
(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是基本的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。
生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的動態(tài)全過程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。
三、社會的政治結(jié)構(gòu)
(一)社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素
社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國家機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實(shí)體性要素，又稱政治上層建筑。
在社會政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治結(jié)構(gòu)以至整個社會實(shí)行控制和管理。
(二)國家的本質(zhì)和職能
1.國家的起源 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。
2.國家的本質(zhì) 國家是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級的專政;一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具;國家是暴力機(jī)器，軍隊和警察是國家機(jī)器的主要成分。國體體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)，指社會各階級在國家中的地位，它規(guī)定了國家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國體決定政體，政體為國體服務(wù)，并反作用于國體。
3.國家的職能
國家的本質(zhì)通過國家職能表現(xiàn)出來。國家的職能包括對內(nèi)職能和對外職能：
(1)對內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。其二，經(jīng)濟(jì)職能。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序，管理公共事務(wù)，保障社會安全。
(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和*，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。
四、社會的文化結(jié)構(gòu)
(一)意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)
社會意識可以區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在階級社會中反映一定階級、社會集團(tuán)的利益并為之服務(wù)的意識形式，稱為意識形態(tài)。它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑相對應(yīng)，又被稱為意識形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會的文化結(jié)構(gòu)是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團(tuán)的利益，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)系統(tǒng)。