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【第一篇】
.藝術(shù)接受
要求：了解藝術(shù)傳播的涵義，理解藝術(shù)鑒賞的意義，掌握藝術(shù)鑒賞的過(guò)程;理解藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵與功能。
(-)藝術(shù)傳播
1.藝術(shù)傳播的性質(zhì)
藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會(huì)系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個(gè)人化相互交融的特點(diǎn)。它借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)接收者，使其得到擴(kuò)展。
2.藝術(shù)傳播的五個(gè)要素
構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是傳播主體、藝術(shù)信息、傳播媒介、受傳者和傳播效果。
3.藝術(shù)傳播的方式
藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播。印刷傳播和電子傳播等方式。在現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式有：現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播(報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等)方式。
(二)藝術(shù)鑒賞
1.藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)
藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。
2.藝術(shù)鑒賞的主體性：
(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋
(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造
3.藝術(shù)鑒賞的過(guò)程
(1)審美期待 ①審美期待是指在藝術(shù)接受活動(dòng)中，基于個(gè)人和社會(huì)的原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審美需求，并希冀在欣賞中得到滿足。期待視野可分為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待;
②文體期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向;③意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向; ④意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
(2)鑒賞過(guò)程
鑒賞過(guò)程包括直覺與感知、體驗(yàn)與想像、理解與創(chuàng)造三個(gè)階段。 ①直覺與感知藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。
②體驗(yàn)與想像在鑒賞過(guò)程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。 ③理解與創(chuàng)造理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。
(3)審美效應(yīng)
①共鳴：共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。 ②凈化：凈化是指接受者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。 ③領(lǐng)悟：領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)由此引發(fā)的對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟，以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
(三)藝術(shù)批評(píng)
1.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)：藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。
2.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)
在藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)過(guò)多種批評(píng)形態(tài)，其中影響較大的有：(1)社會(huì)批評(píng)，如 19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。(2)傳記批評(píng)，如 19世紀(jì)法國(guó)圣·佩韋從研究作者人手去解釋作品。(3)心理批評(píng)，如 20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。(4)文本批評(píng)，如 20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)者羅蘭·巴爾特運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身。(5)讀者批評(píng)，如 20世紀(jì)德國(guó)接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
3.藝術(shù)批評(píng)的功能
(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。(3)通過(guò)批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。1.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能。答：(1)審美認(rèn)識(shí)功能(或?qū)徝勒J(rèn)知功能)。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。(2)審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。(3)審美娛樂(lè)功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
(4)三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。
2.什么是靈感?簡(jiǎn)述靈感的主要特征。答：(1)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。(2)靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
3.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。答：共鳴：是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。
4.簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。
答：(1)藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向;②廣博的知識(shí);③深透的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。
(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力;②豐富的想像力;③精湛的藝術(shù)技巧。
【第二篇】
研究對(duì)象
藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。
學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系。
學(xué)科任務(wù)
1、系統(tǒng)和全面地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律，確立進(jìn)步的、科學(xué)的藝術(shù)觀。
2、了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)。
3、指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造、接受和批評(píng)。
研究方法
藝術(shù)概論的研究方法包括以下三個(gè)層面：
1、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。
2、運(yùn)用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐與發(fā)展。
3、運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問(wèn)題。
客體世界
即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。
藝術(shù)創(chuàng)作與制作
藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的意義。
【第三篇】
感性與理性統(tǒng)一
在藝術(shù)作品中，感性更多地是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色，而理性則是指通過(guò)作品的形象、情境及意境所凸現(xiàn)出的思想內(nèi)涵。藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)涵的統(tǒng)一;另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。
首先，藝術(shù)作品是感性形式與理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。這一點(diǎn)正是藝術(shù)區(qū)別于宗教、哲學(xué)的重要因素之一。確實(shí)，雖然藝術(shù)作品呈現(xiàn)給人們的，總是具體可感的藝術(shù)形象，具有明顯的感性特征，但是，在藝術(shù)作品的感性形式中又滲透著理性的因素。例如，西班牙畫家畢加索的代表作品《格爾尼卡》，這幅畫把立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格熔于一爐，在這幅畫中，畢加索調(diào)動(dòng)了各種技法，運(yùn)用了立體主義的變形和任意組合的手法，也采用了超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，全畫只用黑、自、灰三色，強(qiáng)調(diào)悲劇的氣氛和復(fù)雜的象征。畢加索創(chuàng)作這幅畫，是為了*第二次世界大戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行。這幅畫中心形象是一匹受傷的馬，正在發(fā)出痛苦的哀鳴，這是慘遭法西斯血腥*的西班牙人民的象征，畫面左上角一只正在獰笑的牛頭，是獸行、殘暴與黑暗的象征。此外，為了表現(xiàn)人民的苦難和法西斯的暴行，畫面上還有被殺的戰(zhàn)士手執(zhí)斷劍，有婦女抱著死去的孩子，還有各種象征的形象如一個(gè)頭部，一只手臂把燈盞伸向前方，以及如像眼睛的太陽(yáng)等等。畢加索在這幅畫的感性形式中蘊(yùn)藏著深刻的理性內(nèi)容，它強(qiáng)烈地體現(xiàn)出畫家鮮明的愛憎情感。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)聡?guó)法西斯占領(lǐng)巴黎之后一位德*官在看到這幅畫之后問(wèn)畢加索，這是不是他畫的，畢加索憤怒地回答道：“這是你們的作品!”
藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一，除我們前面所論述的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一之外，又表現(xiàn)為藝術(shù)作品中情感因素與理性精神的統(tǒng)一。關(guān)于情感在藝術(shù)作品中的存在及作用，古今中外理論家、藝術(shù)家談了不少，我們?cè)谇懊嬉捕嘤猩婕?，這里重點(diǎn)談的是情感因素與理性精神的結(jié)合及互相作用。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，確實(shí)是飽含情感的，但這些情感因素決非隨意發(fā)散，它不能脫離思想和理智而常常受理性的制約，在情感中包孕著理性，以理性駕馭情感，情、理交融中形成理趣。.使情感由感性上升到理性高度，使藝術(shù)家個(gè)人的情感突破狹隘的范圍升華為社會(huì)的、時(shí)代的、民族的乃至全人類的普遍感情。唐初四杰之一王勃的《送杜少府之任蜀州》寫盡朋友之間哀傷離別的情感，卻又不是悲悲切切小兒女式的泣訴，而是在依依惜別的情感傳遞中，以理智的清醒開闊了友情的時(shí)空，一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”既有對(duì)深厚友情的難以割舍，又有對(duì)真摯情意的堅(jiān)信不移，開朗、豁達(dá)的人生態(tài)度，使送別的感情由衷傷而騰躍到對(duì)理想化的人格美的祝福，而其中情感與理性的完美結(jié)合，也使這首小詩(shī)成為千古傳誦的佳作。藝術(shù)作品中情感性與思想性的統(tǒng)一，盡管在不同作品中的具體表現(xiàn)形態(tài)并不一樣，但卻是一切藝術(shù)作品都不可缺少的要素。一方面，藝術(shù)中的情感往往是融匯了理解因素的情感，另一方面，藝術(shù)中的思想也必須寓于題材和形象之中，力求取得震撼人心的情感力量
【第一篇】
.藝術(shù)接受
要求：了解藝術(shù)傳播的涵義，理解藝術(shù)鑒賞的意義，掌握藝術(shù)鑒賞的過(guò)程;理解藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵與功能。
(-)藝術(shù)傳播
1.藝術(shù)傳播的性質(zhì)
藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會(huì)系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個(gè)人化相互交融的特點(diǎn)。它借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)接收者，使其得到擴(kuò)展。
2.藝術(shù)傳播的五個(gè)要素
構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是傳播主體、藝術(shù)信息、傳播媒介、受傳者和傳播效果。
3.藝術(shù)傳播的方式
藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播。印刷傳播和電子傳播等方式。在現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式有：現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播(報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等)方式。
(二)藝術(shù)鑒賞
1.藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)
藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。
2.藝術(shù)鑒賞的主體性：
(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋
(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造
3.藝術(shù)鑒賞的過(guò)程
(1)審美期待 ①審美期待是指在藝術(shù)接受活動(dòng)中，基于個(gè)人和社會(huì)的原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審美需求，并希冀在欣賞中得到滿足。期待視野可分為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待;
②文體期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向;③意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向; ④意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
(2)鑒賞過(guò)程
鑒賞過(guò)程包括直覺與感知、體驗(yàn)與想像、理解與創(chuàng)造三個(gè)階段。 ①直覺與感知藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。
②體驗(yàn)與想像在鑒賞過(guò)程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。 ③理解與創(chuàng)造理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。
(3)審美效應(yīng)
①共鳴：共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。 ②凈化：凈化是指接受者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。 ③領(lǐng)悟：領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)由此引發(fā)的對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟，以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
(三)藝術(shù)批評(píng)
1.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)：藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。
2.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)
在藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)過(guò)多種批評(píng)形態(tài)，其中影響較大的有：(1)社會(huì)批評(píng)，如 19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。(2)傳記批評(píng)，如 19世紀(jì)法國(guó)圣·佩韋從研究作者人手去解釋作品。(3)心理批評(píng)，如 20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。(4)文本批評(píng)，如 20世紀(jì)法國(guó)符號(hào)學(xué)者羅蘭·巴爾特運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身。(5)讀者批評(píng)，如 20世紀(jì)德國(guó)接受美學(xué)家姚斯和伊瑟爾強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。
3.藝術(shù)批評(píng)的功能
(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。(3)通過(guò)批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。1.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能。答：(1)審美認(rèn)識(shí)功能(或?qū)徝勒J(rèn)知功能)。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。(2)審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。(3)審美娛樂(lè)功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
(4)三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。
2.什么是靈感?簡(jiǎn)述靈感的主要特征。答：(1)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。(2)靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
3.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。答：共鳴：是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。
4.簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。
答：(1)藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向;②廣博的知識(shí);③深透的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。
(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力;②豐富的想像力;③精湛的藝術(shù)技巧。
【第二篇】
研究對(duì)象
藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。
學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系。
學(xué)科任務(wù)
1、系統(tǒng)和全面地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律，確立進(jìn)步的、科學(xué)的藝術(shù)觀。
2、了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)。
3、指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造、接受和批評(píng)。
研究方法
藝術(shù)概論的研究方法包括以下三個(gè)層面：
1、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。
2、運(yùn)用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐與發(fā)展。
3、運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問(wèn)題。
客體世界
即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。
藝術(shù)創(chuàng)作與制作
藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的意義。
【第三篇】
感性與理性統(tǒng)一
在藝術(shù)作品中，感性更多地是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色，而理性則是指通過(guò)作品的形象、情境及意境所凸現(xiàn)出的思想內(nèi)涵。藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)涵的統(tǒng)一;另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。
首先，藝術(shù)作品是感性形式與理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。這一點(diǎn)正是藝術(shù)區(qū)別于宗教、哲學(xué)的重要因素之一。確實(shí)，雖然藝術(shù)作品呈現(xiàn)給人們的，總是具體可感的藝術(shù)形象，具有明顯的感性特征，但是，在藝術(shù)作品的感性形式中又滲透著理性的因素。例如，西班牙畫家畢加索的代表作品《格爾尼卡》，這幅畫把立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格熔于一爐，在這幅畫中，畢加索調(diào)動(dòng)了各種技法，運(yùn)用了立體主義的變形和任意組合的手法，也采用了超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，全畫只用黑、自、灰三色，強(qiáng)調(diào)悲劇的氣氛和復(fù)雜的象征。畢加索創(chuàng)作這幅畫，是為了*第二次世界大戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行。這幅畫中心形象是一匹受傷的馬，正在發(fā)出痛苦的哀鳴，這是慘遭法西斯血腥*的西班牙人民的象征，畫面左上角一只正在獰笑的牛頭，是獸行、殘暴與黑暗的象征。此外，為了表現(xiàn)人民的苦難和法西斯的暴行，畫面上還有被殺的戰(zhàn)士手執(zhí)斷劍，有婦女抱著死去的孩子，還有各種象征的形象如一個(gè)頭部，一只手臂把燈盞伸向前方，以及如像眼睛的太陽(yáng)等等。畢加索在這幅畫的感性形式中蘊(yùn)藏著深刻的理性內(nèi)容，它強(qiáng)烈地體現(xiàn)出畫家鮮明的愛憎情感。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)聡?guó)法西斯占領(lǐng)巴黎之后一位德*官在看到這幅畫之后問(wèn)畢加索，這是不是他畫的，畢加索憤怒地回答道：“這是你們的作品!”
藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一，除我們前面所論述的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一之外，又表現(xiàn)為藝術(shù)作品中情感因素與理性精神的統(tǒng)一。關(guān)于情感在藝術(shù)作品中的存在及作用，古今中外理論家、藝術(shù)家談了不少，我們?cè)谇懊嬉捕嘤猩婕?，這里重點(diǎn)談的是情感因素與理性精神的結(jié)合及互相作用。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，確實(shí)是飽含情感的，但這些情感因素決非隨意發(fā)散，它不能脫離思想和理智而常常受理性的制約，在情感中包孕著理性，以理性駕馭情感，情、理交融中形成理趣。.使情感由感性上升到理性高度，使藝術(shù)家個(gè)人的情感突破狹隘的范圍升華為社會(huì)的、時(shí)代的、民族的乃至全人類的普遍感情。唐初四杰之一王勃的《送杜少府之任蜀州》寫盡朋友之間哀傷離別的情感，卻又不是悲悲切切小兒女式的泣訴，而是在依依惜別的情感傳遞中，以理智的清醒開闊了友情的時(shí)空，一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”既有對(duì)深厚友情的難以割舍，又有對(duì)真摯情意的堅(jiān)信不移，開朗、豁達(dá)的人生態(tài)度，使送別的感情由衷傷而騰躍到對(duì)理想化的人格美的祝福，而其中情感與理性的完美結(jié)合，也使這首小詩(shī)成為千古傳誦的佳作。藝術(shù)作品中情感性與思想性的統(tǒng)一，盡管在不同作品中的具體表現(xiàn)形態(tài)并不一樣，但卻是一切藝術(shù)作品都不可缺少的要素。一方面，藝術(shù)中的情感往往是融匯了理解因素的情感，另一方面，藝術(shù)中的思想也必須寓于題材和形象之中，力求取得震撼人心的情感力量