《中庸》原是《禮記》中的一篇?！抖Y記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以“中庸”作為的道德準(zhǔn)則和修身做人的道理。宋代理學(xué)家朱熹把它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書”。
《中庸》書名，有三層意思：
1.為一般人說(shuō)法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2.中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是沒(méi)有太過(guò)與不及，一般人就是容易想的多說(shuō)的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。
3.以中為用，也就是用中。中是體，庸是用，明體才能達(dá)用，也才可以盡心盡性。而中體是天命本性，所以本經(jīng)由天命之性開始。
【第一章：天命】
（1）原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點(diǎn)真靈，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾氣，能調(diào)整自己的太過(guò)或不及，而回到自性中道，這就是修道。
（2）原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不能。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
譯文：“道”是不可以片刻離開的。如果可離，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修養(yǎng)的人在別人看不到的地方，要戒懼謹(jǐn)慎；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心。沒(méi)有比隱暗的地方更容易顯現(xiàn)是非善惡的；沒(méi)有比那細(xì)微之事物更容易顯現(xiàn)曲直對(duì)錯(cuò)的。所以修道之人在獨(dú)處之時(shí)也要戒懼謹(jǐn)慎，戰(zhàn)勝自己那些容易出軌的心念與行為。
（3）原文：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
譯文：喜怒哀樂(lè)是人人都有的情感，但當(dāng)喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，心是寂然不動(dòng)的，所以沒(méi)有（太過(guò)與不及）的弊病，這就叫做（中）。當(dāng)七情六欲感應(yīng)外境而發(fā)了出來(lái)，都能做到?jīng)]有太過(guò)與不及，沒(méi)有不合理而都能恰好中節(jié)，這就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下萬(wàn)物所共同通行的大路。有修養(yǎng)的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那么天地都會(huì)安居正位，萬(wàn)物也都可以順?biāo)焐L(zhǎng)。
【第二章：自誠(chéng)明。】
（4）原文：自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)者明矣，明則誠(chéng)矣。
譯文：自家的真宰發(fā)動(dòng)，內(nèi)外純粹靈明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真諦，也逐步明心見(jiàn)性了，這是接受教化的功效。至誠(chéng)如神的人定慧圓明，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠(chéng)修道。
（5）原文：誠(chéng)者，自誠(chéng)也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也。
譯文：見(jiàn)性率性盡性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然會(huì)順天性行出當(dāng)行的路。天地萬(wàn)物的初生與成就，都包含在誠(chéng)字里頭，沒(méi)有誠(chéng)，就不能成就萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，有修養(yǎng)的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心許天一命交天的真誠(chéng)既可以成就自己，同時(shí)也能成就萬(wàn)物。承擔(dān)自己的天命，是的慈悲；創(chuàng)造眾生的慧命，是的智慧；天性具足萬(wàn)德，盡性的人可以成就內(nèi)德外功，也可以讓一切事物有好的開始，也有好的結(jié)果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一貫的安頓。
（6）原文：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
譯文：天道真誠(chéng)不二，沒(méi)有分別對(duì)待，沒(méi)有染著攀緣，能合同一切；如果我們能善待眾生不起分別，生命會(huì)跟天道一樣，能容受一切；誠(chéng)心抱守道心不外放，這是人道的修持，人道用來(lái)成就人生的價(jià)值與意義。力量從天性來(lái)的人，做事不會(huì)讓人感覺(jué)需要勉強(qiáng)使力，需要?jiǎng)谏窨嗨?，而是自然契合。守中不失，淡定從容安行，自然與道契合，是圣人的行持；賢人明誠(chéng)之后要守誠(chéng)，在發(fā)動(dòng)自性三德智仁勇；用智慧決擇中道，用仁心固守真理，用勇氣行出正道。
（7）原文：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有天下極端真誠(chéng)的人（超凡入圣的圣人），能以真理為基礎(chǔ)，以心法為依歸，以愿力為成就，一心許天實(shí)踐天命，充分發(fā)揮他的自性本性；充分發(fā)揮他的自性本性（明心見(jiàn)性之人），自然能喚醒大家，把生命安立在良知良能、綱常倫理、孝悌忠恕上；當(dāng)人心都思無(wú)邪，順合天道，則人與物的關(guān)系和諧，萬(wàn)物就能順?biāo)焐?；人與物并育共成，而不相互傷害，就幫助完成天生地養(yǎng)的功德；能幫助天地造化萬(wàn)物的人，是與天地并列為三的圣人。
（8）原文：其次致曲。曲能有誠(chéng)：誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠(chéng)，為能化。
譯文：比圣人次一等的賢人，能用一念止眾念的方法，收回外放的心，達(dá)到歸零清靜，誠(chéng)心自然顯現(xiàn)。誠(chéng)心自然顯現(xiàn)，就能知止而擇固，中心有主；心神有主，思想言語(yǔ)行為發(fā)而中節(jié)叫做著，著是行為合規(guī)矩合法度；遵守天的規(guī)律，考驗(yàn)現(xiàn)前沒(méi)有疑惑叫做明；明白天時(shí)天命，道行天下沒(méi)有阻礙叫做動(dòng)；一切有為無(wú)為的行動(dòng)作為，能讓萬(wàn)物改變而更好叫做變；道的潛移默化，讓萬(wàn)物經(jīng)由改變而成熟叫做化；所以，世間萬(wàn)物都是（圣神一誠(chéng)）所變化成就。
（9）原文：至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?，F(xiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體，禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
譯文：生命的理氣象通而為一的人，能知道過(guò)去未來(lái)的事，是先知先覺(jué)者。有前知的智慧，看到人間吉祥的預(yù)兆，就能推斷國(guó)運(yùn)必昌?。划?dāng)國(guó)家氣數(shù)將盡，不祥的預(yù)兆就會(huì)出現(xiàn)。禎祥或妖孽的氣數(shù)，人憑著身心也能感應(yīng)得到；天地人物的吉兇禍福氣數(shù)是一個(gè)整體的感應(yīng)場(chǎng)，氣機(jī)向好的方向或向壞的方向展開，誠(chéng)明的人可以先知道。所以，至誠(chéng)的圣人，連上天在想什么都能知道。
【第三章：鬼神之德】
（10）原文：子曰：[鬼神之為德，其盛矣乎！]視之而弗見(jiàn)，聽之而弗聞，體物不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩(shī)曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。]夫微之顯，誠(chéng)之不可掩，如此夫！]
譯文：孔子說(shuō)：善惡感應(yīng)禍福吉兇的道理，都由鬼神來(lái)主宰,他們是很厲害的！鬼神的眼睛雖看不見(jiàn)，卻能照見(jiàn)一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見(jiàn)，卻能感通最隱微的聲音；鬼神體察萬(wàn)物的吉兇得失，絲毫都不會(huì)遺漏。使天下的人，穿著盛大的禮服，齋戒明潔，誠(chéng)心禮拜，以誠(chéng)接神就能感應(yīng)神在上下左右，無(wú)所不在?！对?shī)經(jīng).大雅.抑篇》上說(shuō)：神來(lái)不來(lái)，不是人心可以揣測(cè)，更不能戲侮輕慢。由隱微而趨于顯著，人神交相感應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生禍福吉兇，無(wú)論誠(chéng)是不誠(chéng)，都是不能隱藏的，所以說(shuō)，人必須要慎獨(dú)存誠(chéng)。
（11）原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
譯文：天地的法則，是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。天道高明，覆育萬(wàn)物；地道博厚，載育萬(wàn)物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就萬(wàn)物。
（12）原文：故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆；如此者，不現(xiàn)而彰，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒(méi)間斷，一念不生一塵不染，性光內(nèi)照心神凝定。這樣真誠(chéng)不二才能長(zhǎng)久，自強(qiáng)不息才能成就事功，而有征驗(yàn)。德性事功能信人服人，就能傳達(dá)廣遠(yuǎn)，像大地能承載，所以能成就博厚。廣博能包納萬(wàn)物，廣厚能承載萬(wàn)物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，萬(wàn)古長(zhǎng)存，所以能成就無(wú)盡無(wú)窮無(wú)極。做到這樣的境界，圣人之道不必刻意顯現(xiàn)，自然彰明在萬(wàn)物身上，不用自己有所動(dòng)作，萬(wàn)物自然變化入神，不用有所作為，萬(wàn)物自然成就。
（13）原文：天地之道，可一言而盡也：[其為物不貳，則其生物不測(cè)。]今夫天，斯昭昭之多；及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
譯文：天地的道只是一個(gè)誠(chéng)，所以能永不止息的運(yùn)行造化生成。天地的誠(chéng)，表現(xiàn)在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主沒(méi)有二心，抱一不失，所以化育生成萬(wàn)物的力量，奧妙不可測(cè)量。太極是先天的一，自生自成；人物是后天的有，陰陽(yáng)合成。今天我們看到的天，只不過(guò)是由那小小的亮光所累積，但是天的廣大無(wú)窮盡的作用，日月星辰都懸掛在上頭，地上萬(wàn)物都覆育在里頭；今天我們看到的地，只不過(guò)是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用，卻載負(fù)著華山、岳山也不覺(jué)得重；收攝著大河大海也不會(huì)泄漏，甚至萬(wàn)物都被它承載著蘊(yùn)育著；今天我們看到的山，只不過(guò)是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成，但是山的廣闊高大，草木可以生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸可以棲息在里面，更可以蘊(yùn)藏?zé)o窮無(wú)盡的寶藏；今天我們看到的水，只不過(guò)是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測(cè)的海洋時(shí)，黿鼉蛟龍魚鱉都生長(zhǎng)在其中，還有更多的資源和財(cái)富都在這里生成。
（14）原文：詩(shī)云：[維天之命，于穆不已。]蓋曰：天之所以為天也。[于乎不顯，文王之德之純。]蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。
譯文：《詩(shī)經(jīng).周頌.維天之命篇》說(shuō)：上天的力量是如此的廣大深遠(yuǎn)永不止息。這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧。文王的純德，盛大光明可以跟天一樣。這大概就是說(shuō)文王之所以被稱為文王的原因吧。純誠(chéng)是沒(méi)有止息的。所以說(shuō)：如果修行沒(méi)有修到至德無(wú)漏，至高無(wú)上的大德是無(wú)法成就的。所以修行之人要先重道尊德盡性，來(lái)涵養(yǎng)內(nèi)德，同時(shí)也要廣博的充實(shí)學(xué)問(wèn)。修行之人要廣學(xué)多聞，來(lái)開闊自己的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)深入性理心法的精細(xì)隱微處，以探索大道的玄妙；通過(guò)廣博的學(xué)問(wèn)與精微妙理所成就的高明生命，可以擴(kuò)大給出成人成物的實(shí)踐，經(jīng)由調(diào)和天地陰陽(yáng)、正性立命的中道生命，可以達(dá)到濟(jì)世救人、自強(qiáng)不息的事功。溫習(xí)返照自古及今不離自身的佛性（自性），就能覺(jué)知自身的天命是萬(wàn)古常新。修行之人做到成己的仁德與成物的智德，生命就篤實(shí)厚重；修行人遵行戒律，主敬存誠(chéng)，就能表現(xiàn)禮的高貴。
【第四章：君子時(shí)中】
（15）原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。]子曰：[中庸其至乎！民鮮能久矣。]
譯文：孔子說(shuō)：上根器的人用天道天理作準(zhǔn)則，用天命天性做樞紐，而能通達(dá)萬(wàn)物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能開啟自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，這就是違反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因?yàn)樗麄兪刂姓蛔兊某５溃艹袚?dān)自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，做到隨事而中，隨時(shí)而中；沒(méi)有德性的小人之所以不能做到中庸，常常違反他們的自性中道，是因?yàn)樗麄儾恢乐杏沟目少F，不能明德成圣，反而無(wú)所禁忌，膽大妄為?？鬃诱f(shuō)：中庸成為的德性，表示人民忘了日用家常的中道已經(jīng)很久了。
（16）原文：子曰：[素行隱怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。]
譯文：孔子說(shuō)：探索隱僻的道理，做些詭異的行為，既不遵守正道，又自鳴得意，都是隱怪的行為。后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是不會(huì)這樣做的。有德行的人會(huì)遵循中庸之道去做，但是半途而廢，沒(méi)有信心誠(chéng)心毅力，不堅(jiān)持下去，我是不會(huì)這么做的。有德行的人遵循中庸之道去做，雖然世人不知道，還是默默守護(hù)天道天命，傳承中庸的教化，只有圣人做得來(lái)。
（17）原文：子曰：[回之為仁也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。]子曰：[人皆曰：[余智]，驅(qū)而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：[余智]，擇乎中庸，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也歟！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善；執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！]
譯文：孔子說(shuō)：顏回就是一個(gè)這樣的人，他選擇了中庸，得到了密授指點(diǎn)的性命天道，就緊緊地把它放在心中，不敢有所失落?？鬃诱f(shuō)：人人都說(shuō)自己很聰明，可是被驅(qū)逐到羅網(wǎng)陷阱之中卻不知躲避；人人都說(shuō)自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個(gè)月的時(shí)間都不能堅(jiān)持。這里指一個(gè)人天命天性做不了主，被情識(shí)欲望拖著走，就好象掉入羅網(wǎng)籠子洞坑一樣，不知躲避，是愚昧到了極點(diǎn)，知道天性天命的尊貴而不能守是智慧不及?？鬃诱f(shuō)：虞舜能順天性行事，所以能盡人性盡物性；虞舜能執(zhí)用兩中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以為有智慧，所以能看到萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)相；像這樣無(wú)我無(wú)人無(wú)物，既圓滿人道又成就天道，真是大智慧的人！大舜在請(qǐng)教別人當(dāng)中，獲得人情真正的需要；大舜不認(rèn)為自己的智慧，只是順著天性去體察萬(wàn)物，所以能獲得萬(wàn)物的實(shí)情。無(wú)己所以能接納萬(wàn)物而得物情，好問(wèn)所以能接近眾生而得人情。大舜有虛靜的心，能覺(jué)察淺近的話語(yǔ)，而悟透深遠(yuǎn)的事情，就好象高明的醫(yī)生，問(wèn)一兩句話，就能通透病人隱微的病情。覺(jué)察淺近的話語(yǔ)，是大舜勤政愛(ài)民的心。他行仁德，不掉入主觀好惡私心偏見(jiàn)，所以能包容別人的過(guò)失，讓犯過(guò)者有懺悔自新的機(jī)會(huì)。他抓住大道的體用跟兩端，而能調(diào)和并立定在至善上面；行出至德，推愛(ài)天下的同時(shí)，能守住自性中道。這就是舜之所以為舜的原因吧！
（18）原文：子曰：[天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。]
譯文：孔子說(shuō)：一個(gè)勇敢的人，可以把天下國(guó)家的權(quán)柄平分給人；一個(gè)勇敢的人，高官厚祿可以推辭不要；一個(gè)勇敢的人，可以不惜犧牲生命；可是他卻做不到中庸之道。
（19）原文：子路問(wèn)[強(qiáng)]。子曰：[南方之強(qiáng)歟？北方之強(qiáng)歟？抑而強(qiáng)歟？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也；君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也；而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！]
譯文：子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你自認(rèn)為的強(qiáng)呢？懷抱寬厚仁慈、和氣容忍來(lái)教化人，順著道理情理修身做事待人；善用智慧來(lái)圓滿人事，用理性來(lái)解決問(wèn)題，決不報(bào)復(fù)那些蠻橫不講理的人，這就是南方的強(qiáng)，是君子的強(qiáng)；睡在刀槍盔甲上面，隨時(shí)要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，這是強(qiáng)盜的勇敢；只是在血?dú)馍铣褟?qiáng)，在意氣上逞勇，缺少自性智仁勇三德，會(huì)造成副作用后遺癥傷害，這是北方的強(qiáng)。所以有道之人用中和的態(tài)度待人處世，不攀緣不執(zhí)著不陷溺，不茍且盲從，隨和而不同流合污，不被世俗潮流所轉(zhuǎn)移改變。具有富貴不*，貧賤不移，威武不屈的大人器度，能表現(xiàn)武勇的神氣；中道而立，不掉入太過(guò)或不及的偏差。國(guó)家有道的時(shí)候，不因?yàn)槲叶璧K道的流通，也就是不要把天下有道變成天下無(wú)道，舜輔佐堯不改變堯本來(lái)的勤政治國(guó)方式叫不變?nèi)?；?dāng)國(guó)家無(wú)道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改變臣節(jié)臣道一樣，生命犧牲而道成天下。即無(wú)道能守道。這才是真正的強(qiáng)！
（20)原文：子曰：[好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。]
譯文：孔子說(shuō)：好學(xué)不等于智慧，可是好學(xué)能夠讓人耳目聰明，所以說(shuō)好學(xué)近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣賢路菩薩道，能夠發(fā)奮自己的志向，所以說(shuō)力行近于仁德；知恥不等于勇敢，可是知恥可以惕勵(lì)自己在改毛病去脾氣上面精進(jìn)，所以說(shuō)知恥近于勇敢。學(xué)問(wèn)的追求在淵博，也要廣博，淵博才有高明的見(jiàn)識(shí)，廣博才有英明的判斷；問(wèn)一定要精詳審密，打破沙鍋問(wèn)到底，才會(huì)得到真實(shí)的學(xué)問(wèn)，才會(huì)學(xué)的踏實(shí)；光請(qǐng)問(wèn)別人自己不思考，不生根的學(xué)問(wèn)不是自己的，所以一定要深思，才能得到學(xué)問(wèn)的真義；光用心思考而不辨明究竟，這樣的思慮未必清明，所以思考之后，必須有辨析體證的功夫，達(dá)到思維清明；光是辨析清楚而不去實(shí)踐，這樣的辨析未必對(duì)自己有幫助，所以一定要緊跟著去實(shí)行，以收到辨析的好處。寧可不學(xué)，一旦學(xué)習(xí)必定要學(xué)到會(huì)，還有不會(huì)好象沒(méi)有學(xué)習(xí)，手腳要怎么安頓呢？寧可不問(wèn)，有問(wèn)一定要問(wèn)個(gè)清楚，還有不清楚就好象沒(méi)問(wèn)，身心要怎么安頓呢？寧可不想，有想一定要有得于心，還有不得于心就好象沒(méi)想，心思要怎么安頓呢？寧可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象沒(méi)有辨析，道理要如何安頓呢？寧可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象沒(méi)有做，生命要如何安頓呢？別人一次就會(huì)，我百次也會(huì)；別人十次就會(huì)，我千次也會(huì)。果真能奉行此道，雖然愚笨也可以變得聰明，雖然懦弱也可以變得剛強(qiáng)。
（21）原文：凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
譯文：不論什么事情要事先做好準(zhǔn)備，臨事才能定靜從容；事先沒(méi)有做好定靜的準(zhǔn)備，臨事就會(huì)慌亂失措；說(shuō)話前心神不亂，這句話就不會(huì)是非顛倒前后矛盾，也不會(huì)吞吞吐吐說(shuō)不出來(lái)；做事情之前，心神靜定，就不會(huì)被事情困住，也不會(huì)掉入困難或容易的考慮，而掉入舉棋不定的疑心??；行事做為之前，胸懷坦蕩光明，就不會(huì)慚愧悔恨，也不會(huì)有來(lái)不清去不明的毛?。粚W(xué)道修道講道辦道行道，能夠明心見(jiàn)性一心不亂，就不會(huì)昧理障事失言失人行不通。
（22）原文：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬残兄?，或利而行之。或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也。
譯文：有的人生下來(lái)就明白道理，這是上智上根器的人；有的人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才明白道理，這是中智中根器的人；有的人經(jīng)過(guò)困頓困苦困難才明白道理，這是下愚下根器的人。在最初他們雖然有智愚的不同，可是經(jīng)由學(xué)習(xí)而達(dá)到上智，就沒(méi)有上根下根的分別了，所以人生最難能可貴的是學(xué)習(xí)。有的人聞道不舍，安心的去做，舍身舍心無(wú)怨無(wú)悔；有的人知道好處才去做；有的人靠他力推動(dòng)才去做，可是經(jīng)由力行都達(dá)到圓滿究竟的境地，他們也沒(méi)有什么分別。
《中庸》書名，有三層意思：
1.為一般人說(shuō)法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2.中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是沒(méi)有太過(guò)與不及，一般人就是容易想的多說(shuō)的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。
3.以中為用，也就是用中。中是體，庸是用，明體才能達(dá)用，也才可以盡心盡性。而中體是天命本性，所以本經(jīng)由天命之性開始。
（1）原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點(diǎn)真靈，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾氣，能調(diào)整自己的太過(guò)或不及，而回到自性中道，這就是修道。
（2）原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不能。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
譯文：“道”是不可以片刻離開的。如果可離，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修養(yǎng)的人在別人看不到的地方，要戒懼謹(jǐn)慎；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心。沒(méi)有比隱暗的地方更容易顯現(xiàn)是非善惡的；沒(méi)有比那細(xì)微之事物更容易顯現(xiàn)曲直對(duì)錯(cuò)的。所以修道之人在獨(dú)處之時(shí)也要戒懼謹(jǐn)慎，戰(zhàn)勝自己那些容易出軌的心念與行為。
（3）原文：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
譯文：喜怒哀樂(lè)是人人都有的情感，但當(dāng)喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，心是寂然不動(dòng)的，所以沒(méi)有（太過(guò)與不及）的弊病，這就叫做（中）。當(dāng)七情六欲感應(yīng)外境而發(fā)了出來(lái)，都能做到?jīng)]有太過(guò)與不及，沒(méi)有不合理而都能恰好中節(jié)，這就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下萬(wàn)物所共同通行的大路。有修養(yǎng)的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那么天地都會(huì)安居正位，萬(wàn)物也都可以順?biāo)焐L(zhǎng)。
（4）原文：自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)者明矣，明則誠(chéng)矣。
譯文：自家的真宰發(fā)動(dòng)，內(nèi)外純粹靈明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真諦，也逐步明心見(jiàn)性了，這是接受教化的功效。至誠(chéng)如神的人定慧圓明，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠(chéng)修道。
（5）原文：誠(chéng)者，自誠(chéng)也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也。
譯文：見(jiàn)性率性盡性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然會(huì)順天性行出當(dāng)行的路。天地萬(wàn)物的初生與成就，都包含在誠(chéng)字里頭，沒(méi)有誠(chéng)，就不能成就萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，有修養(yǎng)的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心許天一命交天的真誠(chéng)既可以成就自己，同時(shí)也能成就萬(wàn)物。承擔(dān)自己的天命，是的慈悲；創(chuàng)造眾生的慧命，是的智慧；天性具足萬(wàn)德，盡性的人可以成就內(nèi)德外功，也可以讓一切事物有好的開始，也有好的結(jié)果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一貫的安頓。
（6）原文：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
譯文：天道真誠(chéng)不二，沒(méi)有分別對(duì)待，沒(méi)有染著攀緣，能合同一切；如果我們能善待眾生不起分別，生命會(huì)跟天道一樣，能容受一切；誠(chéng)心抱守道心不外放，這是人道的修持，人道用來(lái)成就人生的價(jià)值與意義。力量從天性來(lái)的人，做事不會(huì)讓人感覺(jué)需要勉強(qiáng)使力，需要?jiǎng)谏窨嗨?，而是自然契合。守中不失，淡定從容安行，自然與道契合，是圣人的行持；賢人明誠(chéng)之后要守誠(chéng)，在發(fā)動(dòng)自性三德智仁勇；用智慧決擇中道，用仁心固守真理，用勇氣行出正道。
（7）原文：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有天下極端真誠(chéng)的人（超凡入圣的圣人），能以真理為基礎(chǔ)，以心法為依歸，以愿力為成就，一心許天實(shí)踐天命，充分發(fā)揮他的自性本性；充分發(fā)揮他的自性本性（明心見(jiàn)性之人），自然能喚醒大家，把生命安立在良知良能、綱常倫理、孝悌忠恕上；當(dāng)人心都思無(wú)邪，順合天道，則人與物的關(guān)系和諧，萬(wàn)物就能順?biāo)焐?；人與物并育共成，而不相互傷害，就幫助完成天生地養(yǎng)的功德；能幫助天地造化萬(wàn)物的人，是與天地并列為三的圣人。
（8）原文：其次致曲。曲能有誠(chéng)：誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠(chéng)，為能化。
譯文：比圣人次一等的賢人，能用一念止眾念的方法，收回外放的心，達(dá)到歸零清靜，誠(chéng)心自然顯現(xiàn)。誠(chéng)心自然顯現(xiàn)，就能知止而擇固，中心有主；心神有主，思想言語(yǔ)行為發(fā)而中節(jié)叫做著，著是行為合規(guī)矩合法度；遵守天的規(guī)律，考驗(yàn)現(xiàn)前沒(méi)有疑惑叫做明；明白天時(shí)天命，道行天下沒(méi)有阻礙叫做動(dòng)；一切有為無(wú)為的行動(dòng)作為，能讓萬(wàn)物改變而更好叫做變；道的潛移默化，讓萬(wàn)物經(jīng)由改變而成熟叫做化；所以，世間萬(wàn)物都是（圣神一誠(chéng)）所變化成就。
（9）原文：至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?，F(xiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體，禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
譯文：生命的理氣象通而為一的人，能知道過(guò)去未來(lái)的事，是先知先覺(jué)者。有前知的智慧，看到人間吉祥的預(yù)兆，就能推斷國(guó)運(yùn)必昌?。划?dāng)國(guó)家氣數(shù)將盡，不祥的預(yù)兆就會(huì)出現(xiàn)。禎祥或妖孽的氣數(shù)，人憑著身心也能感應(yīng)得到；天地人物的吉兇禍福氣數(shù)是一個(gè)整體的感應(yīng)場(chǎng)，氣機(jī)向好的方向或向壞的方向展開，誠(chéng)明的人可以先知道。所以，至誠(chéng)的圣人，連上天在想什么都能知道。
（10）原文：子曰：[鬼神之為德，其盛矣乎！]視之而弗見(jiàn)，聽之而弗聞，體物不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩(shī)曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。]夫微之顯，誠(chéng)之不可掩，如此夫！]
譯文：孔子說(shuō)：善惡感應(yīng)禍福吉兇的道理，都由鬼神來(lái)主宰,他們是很厲害的！鬼神的眼睛雖看不見(jiàn)，卻能照見(jiàn)一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見(jiàn)，卻能感通最隱微的聲音；鬼神體察萬(wàn)物的吉兇得失，絲毫都不會(huì)遺漏。使天下的人，穿著盛大的禮服，齋戒明潔，誠(chéng)心禮拜，以誠(chéng)接神就能感應(yīng)神在上下左右，無(wú)所不在?！对?shī)經(jīng).大雅.抑篇》上說(shuō)：神來(lái)不來(lái)，不是人心可以揣測(cè)，更不能戲侮輕慢。由隱微而趨于顯著，人神交相感應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生禍福吉兇，無(wú)論誠(chéng)是不誠(chéng)，都是不能隱藏的，所以說(shuō)，人必須要慎獨(dú)存誠(chéng)。
（11）原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
譯文：天地的法則，是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。天道高明，覆育萬(wàn)物；地道博厚，載育萬(wàn)物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就萬(wàn)物。
（12）原文：故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆；如此者，不現(xiàn)而彰，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒(méi)間斷，一念不生一塵不染，性光內(nèi)照心神凝定。這樣真誠(chéng)不二才能長(zhǎng)久，自強(qiáng)不息才能成就事功，而有征驗(yàn)。德性事功能信人服人，就能傳達(dá)廣遠(yuǎn)，像大地能承載，所以能成就博厚。廣博能包納萬(wàn)物，廣厚能承載萬(wàn)物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，萬(wàn)古長(zhǎng)存，所以能成就無(wú)盡無(wú)窮無(wú)極。做到這樣的境界，圣人之道不必刻意顯現(xiàn)，自然彰明在萬(wàn)物身上，不用自己有所動(dòng)作，萬(wàn)物自然變化入神，不用有所作為，萬(wàn)物自然成就。
（13）原文：天地之道，可一言而盡也：[其為物不貳，則其生物不測(cè)。]今夫天，斯昭昭之多；及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
譯文：天地的道只是一個(gè)誠(chéng)，所以能永不止息的運(yùn)行造化生成。天地的誠(chéng)，表現(xiàn)在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主沒(méi)有二心，抱一不失，所以化育生成萬(wàn)物的力量，奧妙不可測(cè)量。太極是先天的一，自生自成；人物是后天的有，陰陽(yáng)合成。今天我們看到的天，只不過(guò)是由那小小的亮光所累積，但是天的廣大無(wú)窮盡的作用，日月星辰都懸掛在上頭，地上萬(wàn)物都覆育在里頭；今天我們看到的地，只不過(guò)是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用，卻載負(fù)著華山、岳山也不覺(jué)得重；收攝著大河大海也不會(huì)泄漏，甚至萬(wàn)物都被它承載著蘊(yùn)育著；今天我們看到的山，只不過(guò)是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成，但是山的廣闊高大，草木可以生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸可以棲息在里面，更可以蘊(yùn)藏?zé)o窮無(wú)盡的寶藏；今天我們看到的水，只不過(guò)是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測(cè)的海洋時(shí)，黿鼉蛟龍魚鱉都生長(zhǎng)在其中，還有更多的資源和財(cái)富都在這里生成。
（14）原文：詩(shī)云：[維天之命，于穆不已。]蓋曰：天之所以為天也。[于乎不顯，文王之德之純。]蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。
譯文：《詩(shī)經(jīng).周頌.維天之命篇》說(shuō)：上天的力量是如此的廣大深遠(yuǎn)永不止息。這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧。文王的純德，盛大光明可以跟天一樣。這大概就是說(shuō)文王之所以被稱為文王的原因吧。純誠(chéng)是沒(méi)有止息的。所以說(shuō)：如果修行沒(méi)有修到至德無(wú)漏，至高無(wú)上的大德是無(wú)法成就的。所以修行之人要先重道尊德盡性，來(lái)涵養(yǎng)內(nèi)德，同時(shí)也要廣博的充實(shí)學(xué)問(wèn)。修行之人要廣學(xué)多聞，來(lái)開闊自己的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)深入性理心法的精細(xì)隱微處，以探索大道的玄妙；通過(guò)廣博的學(xué)問(wèn)與精微妙理所成就的高明生命，可以擴(kuò)大給出成人成物的實(shí)踐，經(jīng)由調(diào)和天地陰陽(yáng)、正性立命的中道生命，可以達(dá)到濟(jì)世救人、自強(qiáng)不息的事功。溫習(xí)返照自古及今不離自身的佛性（自性），就能覺(jué)知自身的天命是萬(wàn)古常新。修行之人做到成己的仁德與成物的智德，生命就篤實(shí)厚重；修行人遵行戒律，主敬存誠(chéng)，就能表現(xiàn)禮的高貴。
（15）原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。]子曰：[中庸其至乎！民鮮能久矣。]
譯文：孔子說(shuō)：上根器的人用天道天理作準(zhǔn)則，用天命天性做樞紐，而能通達(dá)萬(wàn)物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能開啟自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，這就是違反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因?yàn)樗麄兪刂姓蛔兊某５溃艹袚?dān)自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，做到隨事而中，隨時(shí)而中；沒(méi)有德性的小人之所以不能做到中庸，常常違反他們的自性中道，是因?yàn)樗麄儾恢乐杏沟目少F，不能明德成圣，反而無(wú)所禁忌，膽大妄為?？鬃诱f(shuō)：中庸成為的德性，表示人民忘了日用家常的中道已經(jīng)很久了。
（16）原文：子曰：[素行隱怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。]
譯文：孔子說(shuō)：探索隱僻的道理，做些詭異的行為，既不遵守正道，又自鳴得意，都是隱怪的行為。后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是不會(huì)這樣做的。有德行的人會(huì)遵循中庸之道去做，但是半途而廢，沒(méi)有信心誠(chéng)心毅力，不堅(jiān)持下去，我是不會(huì)這么做的。有德行的人遵循中庸之道去做，雖然世人不知道，還是默默守護(hù)天道天命，傳承中庸的教化，只有圣人做得來(lái)。
（17）原文：子曰：[回之為仁也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。]子曰：[人皆曰：[余智]，驅(qū)而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：[余智]，擇乎中庸，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也歟！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善；執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！]
譯文：孔子說(shuō)：顏回就是一個(gè)這樣的人，他選擇了中庸，得到了密授指點(diǎn)的性命天道，就緊緊地把它放在心中，不敢有所失落?？鬃诱f(shuō)：人人都說(shuō)自己很聰明，可是被驅(qū)逐到羅網(wǎng)陷阱之中卻不知躲避；人人都說(shuō)自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個(gè)月的時(shí)間都不能堅(jiān)持。這里指一個(gè)人天命天性做不了主，被情識(shí)欲望拖著走，就好象掉入羅網(wǎng)籠子洞坑一樣，不知躲避，是愚昧到了極點(diǎn)，知道天性天命的尊貴而不能守是智慧不及?？鬃诱f(shuō)：虞舜能順天性行事，所以能盡人性盡物性；虞舜能執(zhí)用兩中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以為有智慧，所以能看到萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)相；像這樣無(wú)我無(wú)人無(wú)物，既圓滿人道又成就天道，真是大智慧的人！大舜在請(qǐng)教別人當(dāng)中，獲得人情真正的需要；大舜不認(rèn)為自己的智慧，只是順著天性去體察萬(wàn)物，所以能獲得萬(wàn)物的實(shí)情。無(wú)己所以能接納萬(wàn)物而得物情，好問(wèn)所以能接近眾生而得人情。大舜有虛靜的心，能覺(jué)察淺近的話語(yǔ)，而悟透深遠(yuǎn)的事情，就好象高明的醫(yī)生，問(wèn)一兩句話，就能通透病人隱微的病情。覺(jué)察淺近的話語(yǔ)，是大舜勤政愛(ài)民的心。他行仁德，不掉入主觀好惡私心偏見(jiàn)，所以能包容別人的過(guò)失，讓犯過(guò)者有懺悔自新的機(jī)會(huì)。他抓住大道的體用跟兩端，而能調(diào)和并立定在至善上面；行出至德，推愛(ài)天下的同時(shí)，能守住自性中道。這就是舜之所以為舜的原因吧！
（18）原文：子曰：[天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。]
譯文：孔子說(shuō)：一個(gè)勇敢的人，可以把天下國(guó)家的權(quán)柄平分給人；一個(gè)勇敢的人，高官厚祿可以推辭不要；一個(gè)勇敢的人，可以不惜犧牲生命；可是他卻做不到中庸之道。
（19）原文：子路問(wèn)[強(qiáng)]。子曰：[南方之強(qiáng)歟？北方之強(qiáng)歟？抑而強(qiáng)歟？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也；君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也；而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！]
譯文：子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你自認(rèn)為的強(qiáng)呢？懷抱寬厚仁慈、和氣容忍來(lái)教化人，順著道理情理修身做事待人；善用智慧來(lái)圓滿人事，用理性來(lái)解決問(wèn)題，決不報(bào)復(fù)那些蠻橫不講理的人，這就是南方的強(qiáng)，是君子的強(qiáng)；睡在刀槍盔甲上面，隨時(shí)要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，這是強(qiáng)盜的勇敢；只是在血?dú)馍铣褟?qiáng)，在意氣上逞勇，缺少自性智仁勇三德，會(huì)造成副作用后遺癥傷害，這是北方的強(qiáng)。所以有道之人用中和的態(tài)度待人處世，不攀緣不執(zhí)著不陷溺，不茍且盲從，隨和而不同流合污，不被世俗潮流所轉(zhuǎn)移改變。具有富貴不*，貧賤不移，威武不屈的大人器度，能表現(xiàn)武勇的神氣；中道而立，不掉入太過(guò)或不及的偏差。國(guó)家有道的時(shí)候，不因?yàn)槲叶璧K道的流通，也就是不要把天下有道變成天下無(wú)道，舜輔佐堯不改變堯本來(lái)的勤政治國(guó)方式叫不變?nèi)?；?dāng)國(guó)家無(wú)道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改變臣節(jié)臣道一樣，生命犧牲而道成天下。即無(wú)道能守道。這才是真正的強(qiáng)！
（20)原文：子曰：[好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。]
譯文：孔子說(shuō)：好學(xué)不等于智慧，可是好學(xué)能夠讓人耳目聰明，所以說(shuō)好學(xué)近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣賢路菩薩道，能夠發(fā)奮自己的志向，所以說(shuō)力行近于仁德；知恥不等于勇敢，可是知恥可以惕勵(lì)自己在改毛病去脾氣上面精進(jìn)，所以說(shuō)知恥近于勇敢。學(xué)問(wèn)的追求在淵博，也要廣博，淵博才有高明的見(jiàn)識(shí)，廣博才有英明的判斷；問(wèn)一定要精詳審密，打破沙鍋問(wèn)到底，才會(huì)得到真實(shí)的學(xué)問(wèn)，才會(huì)學(xué)的踏實(shí)；光請(qǐng)問(wèn)別人自己不思考，不生根的學(xué)問(wèn)不是自己的，所以一定要深思，才能得到學(xué)問(wèn)的真義；光用心思考而不辨明究竟，這樣的思慮未必清明，所以思考之后，必須有辨析體證的功夫，達(dá)到思維清明；光是辨析清楚而不去實(shí)踐，這樣的辨析未必對(duì)自己有幫助，所以一定要緊跟著去實(shí)行，以收到辨析的好處。寧可不學(xué)，一旦學(xué)習(xí)必定要學(xué)到會(huì)，還有不會(huì)好象沒(méi)有學(xué)習(xí)，手腳要怎么安頓呢？寧可不問(wèn)，有問(wèn)一定要問(wèn)個(gè)清楚，還有不清楚就好象沒(méi)問(wèn)，身心要怎么安頓呢？寧可不想，有想一定要有得于心，還有不得于心就好象沒(méi)想，心思要怎么安頓呢？寧可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象沒(méi)有辨析，道理要如何安頓呢？寧可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象沒(méi)有做，生命要如何安頓呢？別人一次就會(huì)，我百次也會(huì)；別人十次就會(huì)，我千次也會(huì)。果真能奉行此道，雖然愚笨也可以變得聰明，雖然懦弱也可以變得剛強(qiáng)。
（21）原文：凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
譯文：不論什么事情要事先做好準(zhǔn)備，臨事才能定靜從容；事先沒(méi)有做好定靜的準(zhǔn)備，臨事就會(huì)慌亂失措；說(shuō)話前心神不亂，這句話就不會(huì)是非顛倒前后矛盾，也不會(huì)吞吞吐吐說(shuō)不出來(lái)；做事情之前，心神靜定，就不會(huì)被事情困住，也不會(huì)掉入困難或容易的考慮，而掉入舉棋不定的疑心??；行事做為之前，胸懷坦蕩光明，就不會(huì)慚愧悔恨，也不會(huì)有來(lái)不清去不明的毛?。粚W(xué)道修道講道辦道行道，能夠明心見(jiàn)性一心不亂，就不會(huì)昧理障事失言失人行不通。
（22）原文：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬残兄?，或利而行之。或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也。
譯文：有的人生下來(lái)就明白道理，這是上智上根器的人；有的人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才明白道理，這是中智中根器的人；有的人經(jīng)過(guò)困頓困苦困難才明白道理，這是下愚下根器的人。在最初他們雖然有智愚的不同，可是經(jīng)由學(xué)習(xí)而達(dá)到上智，就沒(méi)有上根下根的分別了，所以人生最難能可貴的是學(xué)習(xí)。有的人聞道不舍，安心的去做，舍身舍心無(wú)怨無(wú)悔；有的人知道好處才去做；有的人靠他力推動(dòng)才去做，可是經(jīng)由力行都達(dá)到圓滿究竟的境地，他們也沒(méi)有什么分別。