寒窗苦讀十余載，今朝考試展鋒芒;思維冷靜不慌亂，下筆如神才華展;心平氣和信心足，過關(guān)斬將如流水;細心用心加耐心，努力備考，定會考入理想院校。以下是為大家整理的 《2018年自學(xué)考試《美學(xué)》精選試題及答案【四篇】》供您查閱。
篇一
1.21.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究——的學(xué)科。(A)
A.低級的感性認(rèn)識 B.人的意志 C.理性 D.意念
1.22.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(D)
A.理念論 B.先驗主體論 C.絕對精神論 D.馬克思主義唯物史觀
1.23.馬克思認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是(B)
A.意念 B.實踐 C.精神 D.物質(zhì)
1.24.從絕對理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(B)
A.柏拉圖 B.黑格爾 C.康德 D.席勒
1.25.通向?qū)徝赖母就緩绞?A)
A.自由 B.實踐 C.勞動 D.閱讀
1.26.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(C)
A.資本主義社會 B.社會主義社會 C.共產(chǎn)主義社會 D.封建社會
1.27.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(B)
A.多向度的人 B.單面人 C.雙重性格的人 D.多重性格的人
1.28.人生境界的提高，關(guān)鍵是(B)
A.學(xué)習(xí) B.覺解 C.實踐 D.藝術(shù)
1.29.人生境界的特點是它的(C)
A.自發(fā)性 B.內(nèi)在性 C.個體內(nèi)在性和生成性 D.動態(tài)性
1.30.馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中的是(A)
A.天地境界 B.道德境界 C.功利境界 D.自然境界
1.31.宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(C)
A.功利境界 B.學(xué)術(shù)境界 C.藝術(shù)境界 D.*境界
1.32.伽達默爾認(rèn)為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(B)
A.知識 B.體驗 C.美 D.存在
1.33.審美關(guān)系是人和世界之間的——關(guān)系。(A)
A.自由 B.限制 C.必然 D.可能
1.34.審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是(B)
A.毫無瓜葛 B.一個硬幣的兩面，不可分割 C.同一個概念 D.包含關(guān)系
1.35.審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(C)
A.同時的 B.在后的 C.在前的 D.無所謂先后
1.36.下列審美形態(tài)屬于中國的是(D)
A.崇高 B.荒誕 C.喜劇 D.氣韻
1.37.審美經(jīng)驗是一種(A)
A.感性體驗 B.感官體驗 C.認(rèn)識 D.感官快感
1.38.藝術(shù)活動的全過程不包括(D)
A.藝術(shù)創(chuàng)造 B.藝術(shù)作品 C.藝術(shù)接受 D.藝術(shù)欣賞
1.39.通過有意識的審美活動，增強人的審美能力。這是(B)
A.廣義的美育 B.狹義的美育 C.美育 D.以上都不是
1.40.不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過——才能實現(xiàn)。(D)
A.人生境界 B.實踐 C.生存實踐 D.審美活動
1.41.美學(xué)中貫穿始終的理論基石是(A)
A.審美活動 B.審美理想 C.審美意象 D.審美心理
篇二
2.1.人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(A)
A.審美需要 B.抽象思維 C.審美理想 D.認(rèn)識能力
2.2.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于位置的是(D)
A.審美需要 B.審美經(jīng)驗 C.審美趣味 D.審美理想
2.3.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。(B)
A.主體的個體特征 B.后天的社會因素 C.審美對象的客觀特征 D.人的生理素質(zhì)
2.4.“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把(A)
A.審美趣味相對化 B.審美趣味絕對化 C.審美趣味個性化 D.審美趣味主觀化
2.5.審美活動是人與世界構(gòu)成的(D)
A.信仰關(guān)系 B.認(rèn)識關(guān)系 C.審美關(guān)系 D.本己性精神交流
2.6.以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是(D)
A.自律性 B.個性化 C.開放性 D.形式符號性
2.7.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。(A)
A.自律性 B.超越性 C.自我性 D.開放性
2.8.美感產(chǎn)生于(A)
A.勞動實踐把主體力量對象化的過程 B.動物向人的自然進化過程 C.人的本能的升華過程 D.人的自我表現(xiàn)的過程
2.9.以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是(B)
A.驚異 B.領(lǐng)悟 C.體驗 D.澄明
2.10.澄明之境的進入，需要審美主體的——才能自動展現(xiàn)出來。(B)
A.審美距離 B.靜觀體驗 C.陌生化 D.熱情投入
2.11.所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。(D)
A.虛無性 B.具體性 C.不可捉摸性 D.非實體性
2.12.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(C)
A.歐陽修 B.蘇軾 C.梅堯臣 D.柳宗元
2.13.康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是(C)
A.自由創(chuàng)造 B.交感巫術(shù) C.自由游戲 D.勞動先于藝術(shù)
2.14.認(rèn)為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是(B)
A.加達默爾 B.弗洛伊德 C.柏格森 D.貝爾
2.15.對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是(B)
A.泰勒 B.弗雷澤 C.卡o畢歇爾 D.普列漢諾夫
2.16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是(D)
A.表現(xiàn)說 B.勞動說 C.本能說 D.巫術(shù)說
2.17.普列漢諾夫提出的理論是(B)
A.有意味的形式 B.勞動先于藝術(shù) C.自由游戲 D.巫術(shù)禮儀活動
2.18.審美發(fā)生的基本前提是(C)
A.異性的吸引 B.游戲的沖動 C.工具的制造和使用 D.祭祀的崇拜
2.19.人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(A)
A.人類的生產(chǎn)勞動 B.人類自覺的精神活動 C.人類社會分工 D.人類獨具的運用語言的能力
2.20.促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(D)
A.語言藝術(shù) B.家庭生活 C.勞動工具 D.巫術(shù)禮儀活動
2.21.人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(B)
A.人類開始運用語言 B.人的自我意識的覺醒和發(fā)展 C.人類具有思維能力 D.人類學(xué)會了使用勞動工具
2.22.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的——為主題。(B)
A.婚姻戀愛 B.狩獵生活 C.巫術(shù)儀式 D.耕種
篇三
3.1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(A)
A.審美形態(tài) B.審美范疇 C.審美活動 D.審美經(jīng)驗
3.2.認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是(C)
A.認(rèn)為美是主觀的 B.認(rèn)為美中有人的體驗 C.認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人 D.認(rèn)為美在實踐中形成
3.3.認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是(C)
A.完全正確的 B.抓住了審美形態(tài)的最主要的特征 C.抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面 D.完全錯誤的
3.4.認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(A)
A.是從形式上劃分審美形態(tài) B.顧及到了審美形態(tài)的真實內(nèi)涵 C.是美的類型說 D.是審美類型說
3.5.認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(D)
A.是美的范疇說 B.是審美范疇說 C.很全面 D.犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤
3.6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(B)
A.是正確的 B.隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn) C.人生境界具有審美形態(tài)的表形特征 D.在古希臘時就如此
3.7.“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(B)
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(B)
A.是正確的，意象與審美形態(tài)毫無關(guān)系 B.是正確的，意象不具有普適性或廣泛性 C.是錯誤的，意象就是普泛意義上的審美形態(tài) D.是錯誤的，意象具有廣泛性
3.9.中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(A)
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.10.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(C)
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(D)
A.古希臘 B.文藝復(fù)興 C.中世紀(jì) D.19世紀(jì)中葉后
3.12.中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(B)
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(C)
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.14.審美形態(tài)的二重性主要指(C)
A.社會性和個性的統(tǒng)一 B.悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一 C.世界性和民族性的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一
3.15.中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(A)
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.16.西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(B)
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.17.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(B)
A.席勒 B.索緒爾 C.魯迅 D.*金
3.18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(D)
A.哲學(xué)性 B.邏輯性 C.清晰性 D.詩性
3.19.和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(A)
A.世俗化 B.形而上性 C.宗教化 D.酒神精神與日神精神
3.20.理念論的*學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(C)
A.真與善合一 B.真與美合一 C.美與善合一 D.以上都不是
篇四
3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是(B)
A.叔本華 B.尼采 C.羅蘭巴特 D.德里達
3.22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(C)
A.人文主義盛行 B.理性主義興起 C.非理性主義興起 D.古典主義盛行
3.23.中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?(D)
A.變則通 B.物化 C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變
3.24.許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(C)
A.自然形態(tài) B.社會形態(tài) C.藝術(shù)形態(tài) D.人生形態(tài)
3.25.在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態(tài)是(A)
A.優(yōu)美和崇高 B.悲劇和喜劇 C.丑和荒誕 D.優(yōu)美和丑
3.26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(C)
A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.本雅明
3.27.在狹義上，美主要指(C)
A.崇高美 B.悲劇美 C.優(yōu)美 D.喜劇美
3.28.認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(A)
A.康德 B.歌德 C.雅斯貝斯 D.席勒
3.29.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(C)
A.康德 B.席勒 C.黑格爾 D.托爾斯泰
3.30.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是(B)
A.古希臘時期，把優(yōu)美與美劃等號 B.畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形 C.亞里士多德認(rèn)為美的形式是秩序、勻稱和確定性 D.英國畫家荷迦茲認(rèn)為蛇形線是最美的線條
3.31.康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是(C)
A.對象的物性特性 B.對象的形式特征 C.審美效應(yīng) D.生理效應(yīng)
3.32.真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是(B)
A.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德
3.33.康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無形式”的著作是(A)
A.《判斷力批判》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《談美書簡》
3.34.西方美學(xué)，最早涉及崇高內(nèi)容的是(C)
A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達哥拉斯 D.歌德
3.35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(C)
A.《拉奧孔》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《論崇高與美》
3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是(D)
A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德
3.37.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(C)
A.數(shù)學(xué)的崇高 B.力學(xué)的崇高 C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高 D.藝術(shù)的崇高
3.38.利奧塔德美學(xué)的基本特點是其將整個美學(xué)體系建立在(B)
A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.丑上
3.39.恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實質(zhì)是(D)
A.一除憫和恐懼 B.對立理想的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)
3.40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(D)
A.表現(xiàn)沖突和毀滅 B.表現(xiàn)巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?
篇一
1.21.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究——的學(xué)科。(A)
A.低級的感性認(rèn)識 B.人的意志 C.理性 D.意念
1.22.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(D)
A.理念論 B.先驗主體論 C.絕對精神論 D.馬克思主義唯物史觀
1.23.馬克思認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是(B)
A.意念 B.實踐 C.精神 D.物質(zhì)
1.24.從絕對理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(B)
A.柏拉圖 B.黑格爾 C.康德 D.席勒
1.25.通向?qū)徝赖母就緩绞?A)
A.自由 B.實踐 C.勞動 D.閱讀
1.26.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(C)
A.資本主義社會 B.社會主義社會 C.共產(chǎn)主義社會 D.封建社會
1.27.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(B)
A.多向度的人 B.單面人 C.雙重性格的人 D.多重性格的人
1.28.人生境界的提高，關(guān)鍵是(B)
A.學(xué)習(xí) B.覺解 C.實踐 D.藝術(shù)
1.29.人生境界的特點是它的(C)
A.自發(fā)性 B.內(nèi)在性 C.個體內(nèi)在性和生成性 D.動態(tài)性
1.30.馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中的是(A)
A.天地境界 B.道德境界 C.功利境界 D.自然境界
1.31.宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(C)
A.功利境界 B.學(xué)術(shù)境界 C.藝術(shù)境界 D.*境界
1.32.伽達默爾認(rèn)為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(B)
A.知識 B.體驗 C.美 D.存在
1.33.審美關(guān)系是人和世界之間的——關(guān)系。(A)
A.自由 B.限制 C.必然 D.可能
1.34.審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是(B)
A.毫無瓜葛 B.一個硬幣的兩面，不可分割 C.同一個概念 D.包含關(guān)系
1.35.審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(C)
A.同時的 B.在后的 C.在前的 D.無所謂先后
1.36.下列審美形態(tài)屬于中國的是(D)
A.崇高 B.荒誕 C.喜劇 D.氣韻
1.37.審美經(jīng)驗是一種(A)
A.感性體驗 B.感官體驗 C.認(rèn)識 D.感官快感
1.38.藝術(shù)活動的全過程不包括(D)
A.藝術(shù)創(chuàng)造 B.藝術(shù)作品 C.藝術(shù)接受 D.藝術(shù)欣賞
1.39.通過有意識的審美活動，增強人的審美能力。這是(B)
A.廣義的美育 B.狹義的美育 C.美育 D.以上都不是
1.40.不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過——才能實現(xiàn)。(D)
A.人生境界 B.實踐 C.生存實踐 D.審美活動
1.41.美學(xué)中貫穿始終的理論基石是(A)
A.審美活動 B.審美理想 C.審美意象 D.審美心理
篇二
2.1.人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(A)
A.審美需要 B.抽象思維 C.審美理想 D.認(rèn)識能力
2.2.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于位置的是(D)
A.審美需要 B.審美經(jīng)驗 C.審美趣味 D.審美理想
2.3.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。(B)
A.主體的個體特征 B.后天的社會因素 C.審美對象的客觀特征 D.人的生理素質(zhì)
2.4.“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把(A)
A.審美趣味相對化 B.審美趣味絕對化 C.審美趣味個性化 D.審美趣味主觀化
2.5.審美活動是人與世界構(gòu)成的(D)
A.信仰關(guān)系 B.認(rèn)識關(guān)系 C.審美關(guān)系 D.本己性精神交流
2.6.以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是(D)
A.自律性 B.個性化 C.開放性 D.形式符號性
2.7.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。(A)
A.自律性 B.超越性 C.自我性 D.開放性
2.8.美感產(chǎn)生于(A)
A.勞動實踐把主體力量對象化的過程 B.動物向人的自然進化過程 C.人的本能的升華過程 D.人的自我表現(xiàn)的過程
2.9.以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是(B)
A.驚異 B.領(lǐng)悟 C.體驗 D.澄明
2.10.澄明之境的進入，需要審美主體的——才能自動展現(xiàn)出來。(B)
A.審美距離 B.靜觀體驗 C.陌生化 D.熱情投入
2.11.所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。(D)
A.虛無性 B.具體性 C.不可捉摸性 D.非實體性
2.12.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(C)
A.歐陽修 B.蘇軾 C.梅堯臣 D.柳宗元
2.13.康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是(C)
A.自由創(chuàng)造 B.交感巫術(shù) C.自由游戲 D.勞動先于藝術(shù)
2.14.認(rèn)為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是(B)
A.加達默爾 B.弗洛伊德 C.柏格森 D.貝爾
2.15.對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是(B)
A.泰勒 B.弗雷澤 C.卡o畢歇爾 D.普列漢諾夫
2.16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是(D)
A.表現(xiàn)說 B.勞動說 C.本能說 D.巫術(shù)說
2.17.普列漢諾夫提出的理論是(B)
A.有意味的形式 B.勞動先于藝術(shù) C.自由游戲 D.巫術(shù)禮儀活動
2.18.審美發(fā)生的基本前提是(C)
A.異性的吸引 B.游戲的沖動 C.工具的制造和使用 D.祭祀的崇拜
2.19.人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(A)
A.人類的生產(chǎn)勞動 B.人類自覺的精神活動 C.人類社會分工 D.人類獨具的運用語言的能力
2.20.促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(D)
A.語言藝術(shù) B.家庭生活 C.勞動工具 D.巫術(shù)禮儀活動
2.21.人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(B)
A.人類開始運用語言 B.人的自我意識的覺醒和發(fā)展 C.人類具有思維能力 D.人類學(xué)會了使用勞動工具
2.22.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的——為主題。(B)
A.婚姻戀愛 B.狩獵生活 C.巫術(shù)儀式 D.耕種
篇三
3.1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(A)
A.審美形態(tài) B.審美范疇 C.審美活動 D.審美經(jīng)驗
3.2.認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是(C)
A.認(rèn)為美是主觀的 B.認(rèn)為美中有人的體驗 C.認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人 D.認(rèn)為美在實踐中形成
3.3.認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是(C)
A.完全正確的 B.抓住了審美形態(tài)的最主要的特征 C.抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面 D.完全錯誤的
3.4.認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(A)
A.是從形式上劃分審美形態(tài) B.顧及到了審美形態(tài)的真實內(nèi)涵 C.是美的類型說 D.是審美類型說
3.5.認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(D)
A.是美的范疇說 B.是審美范疇說 C.很全面 D.犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤
3.6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(B)
A.是正確的 B.隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn) C.人生境界具有審美形態(tài)的表形特征 D.在古希臘時就如此
3.7.“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(B)
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(B)
A.是正確的，意象與審美形態(tài)毫無關(guān)系 B.是正確的，意象不具有普適性或廣泛性 C.是錯誤的，意象就是普泛意義上的審美形態(tài) D.是錯誤的，意象具有廣泛性
3.9.中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(A)
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.10.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(C)
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(D)
A.古希臘 B.文藝復(fù)興 C.中世紀(jì) D.19世紀(jì)中葉后
3.12.中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(B)
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(C)
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.14.審美形態(tài)的二重性主要指(C)
A.社會性和個性的統(tǒng)一 B.悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一 C.世界性和民族性的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一
3.15.中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(A)
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.16.西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(B)
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.17.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(B)
A.席勒 B.索緒爾 C.魯迅 D.*金
3.18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(D)
A.哲學(xué)性 B.邏輯性 C.清晰性 D.詩性
3.19.和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(A)
A.世俗化 B.形而上性 C.宗教化 D.酒神精神與日神精神
3.20.理念論的*學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(C)
A.真與善合一 B.真與美合一 C.美與善合一 D.以上都不是
篇四
3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是(B)
A.叔本華 B.尼采 C.羅蘭巴特 D.德里達
3.22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(C)
A.人文主義盛行 B.理性主義興起 C.非理性主義興起 D.古典主義盛行
3.23.中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?(D)
A.變則通 B.物化 C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變
3.24.許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(C)
A.自然形態(tài) B.社會形態(tài) C.藝術(shù)形態(tài) D.人生形態(tài)
3.25.在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態(tài)是(A)
A.優(yōu)美和崇高 B.悲劇和喜劇 C.丑和荒誕 D.優(yōu)美和丑
3.26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(C)
A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.本雅明
3.27.在狹義上，美主要指(C)
A.崇高美 B.悲劇美 C.優(yōu)美 D.喜劇美
3.28.認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(A)
A.康德 B.歌德 C.雅斯貝斯 D.席勒
3.29.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(C)
A.康德 B.席勒 C.黑格爾 D.托爾斯泰
3.30.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是(B)
A.古希臘時期，把優(yōu)美與美劃等號 B.畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形 C.亞里士多德認(rèn)為美的形式是秩序、勻稱和確定性 D.英國畫家荷迦茲認(rèn)為蛇形線是最美的線條
3.31.康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是(C)
A.對象的物性特性 B.對象的形式特征 C.審美效應(yīng) D.生理效應(yīng)
3.32.真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是(B)
A.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德
3.33.康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無形式”的著作是(A)
A.《判斷力批判》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《談美書簡》
3.34.西方美學(xué)，最早涉及崇高內(nèi)容的是(C)
A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達哥拉斯 D.歌德
3.35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(C)
A.《拉奧孔》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《論崇高與美》
3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是(D)
A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德
3.37.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(C)
A.數(shù)學(xué)的崇高 B.力學(xué)的崇高 C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高 D.藝術(shù)的崇高
3.38.利奧塔德美學(xué)的基本特點是其將整個美學(xué)體系建立在(B)
A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.丑上
3.39.恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實質(zhì)是(D)
A.一除憫和恐懼 B.對立理想的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)
3.40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(D)
A.表現(xiàn)沖突和毀滅 B.表現(xiàn)巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?