“體貼”——中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)
張?jiān)倭?BR> 孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋?zhuān)骸八≌撸缧闹^，人己之心一如也?！惫省八 奔磳⑿谋刃模孕亩刃?，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。
我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專(zhuān)制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。
耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱(chēng)性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，“體貼”是洞開(kāi)中國(guó)文化神秘大門(mén)的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟?lèi)還是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
（選自《民辦教育研究》）
1.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A“己所不欲，勿施于人”是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
C因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
D中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。
2.下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是（ ）
A中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”。
B借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。
C《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。
D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
3.下面選項(xiàng)中對(duì)作者解讀的中國(guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）
A中國(guó)文化的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是認(rèn)知，還有身體踐履，認(rèn)為其是一種生命體驗(yàn)。
B中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證。
C中國(guó)古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。
D一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
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2
何攀，字惠興，蜀郡郫人也。仕州為主簿。刺史皇甫晏為牙門(mén)張弘所害，誣以大逆。時(shí)攀適丁母喪，遂詣梁州拜表，證晏不反。故晏冤理得申。王濬為益州，辟為別駕。濬謀伐吳，遣攀奉表詣臺(tái)，口陳事機(jī)，詔再引見(jiàn)，乃令張華與攀籌量進(jìn)時(shí)討之宜。濬兼遣攀過(guò)羊祜，面陳伐吳之策。攀善于將命，帝善之，詔攀參濬軍事。及孫皓降于濬，而王渾恚于后機(jī)，欲攻濬。攀勸濬送皓與渾，由是事解。
除廷尉。時(shí)廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。遷散騎侍郎。楊駿執(zhí)政，多樹(shù)親屬，厚封賞，欲以恩澤自衛(wèi)。攀以為非，乃與石崇共立議奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。至于班賞行爵，優(yōu)于泰始革命之初，不安一也；今恩澤之封，優(yōu)于滅吳之功，不安二也；今之開(kāi)制當(dāng)垂于后若尊卑無(wú)差有爵必進(jìn)數(shù)世之后莫非公侯不安三也。臣等敢冒陳聞。竊謂泰始之初，及平吳論功，制度名牒，皆悉具存?？v不能遠(yuǎn)遵古典，尚當(dāng)依準(zhǔn)舊事。”帝不納。
后楊駿反，以豫誅駿功。封西城侯，邑萬(wàn)戶，賜絹萬(wàn)匹。攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。征為揚(yáng)州刺史，在任三年，遷大司農(nóng)。轉(zhuǎn)兗州刺史，加鷹揚(yáng)將軍，固讓不就。太常成粲、左將軍卞粹勸攀蒞職，中詔又加切厲，攀竟稱(chēng)疾不起。及趙王倫篡位，遣使召攀，更稱(chēng)疾篤。倫怒，將誅之，
攀不得已，扶疾赴召。卒于洛陽(yáng)，時(shí)年五十八。
攀居心平允，蒞官整肅，愛(ài)樂(lè)人物，敦儒貴才。為梁、益二州中正，引致遺滯。巴西陳壽、閻義皆西州名士，并被鄉(xiāng)閭所謗，清議十余年。攀申明曲直，咸免冤濫。攀雖居顯職，家甚貧素，惟以周窮濟(jì)乏為事。子璋嗣，亦有父風(fēng)。
（選自《晉書(shū)·何攀傳》 有刪改）
4.下列句子中詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A①刺史皇甫晏為牙門(mén)張弘所害 ②愿舉國(guó)為內(nèi)臣
B①今承洪基，此乃天授 ②以其乃華山之陽(yáng)名之也
C①今之開(kāi)制，當(dāng)垂于后 ②于其身也，則恥師焉
D①若尊卑無(wú)差，有爵必進(jìn) ②若屬皆且為所虜
5.下列句子中加點(diǎn)詞的詞義相同的一組是（ ）
A①時(shí)攀適丁母喪 ②適得府君書(shū)
B①帝善之，詔攀參濬軍事 ②素善留侯張良
C①固讓不就 ②金就礪則利
D①為梁、益二州中正，引致遺滯 ②以致天下之士
6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A今之開(kāi)制／當(dāng)垂于后／若尊卑無(wú)差／有爵必進(jìn)數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
B今之開(kāi)制當(dāng)／垂于后若尊卑／無(wú)差／有爵／必進(jìn)數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
C今之開(kāi)制／當(dāng)垂于后／若尊卑無(wú)差／有爵必進(jìn)／數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
D今之開(kāi)制當(dāng)／垂于后若尊卑無(wú)差／有爵必進(jìn)數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）
A牙門(mén)與牙旗一樣，源起都有古人借猛獸利牙的圖案彰顯榮耀和威武之意。
B丁母喪是指遭逢母親喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。
C征、辟一般指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。
D鄉(xiāng)、閭在古代各指一種行政區(qū)域名，合在一起還可以泛指家鄉(xiāng)故里、父老鄉(xiāng)親。
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A何攀擔(dān)任別駕之時(shí)，不僅奉王濬之命帶著奏章前往中央，與張華商量伐吳事宜，還又前去拜訪羊祜，面陳討吳之策，他的才能贏得皇帝嘉許。
B何攀與石崇共同彈劾楊駿，認(rèn)為其賞賜封爵不應(yīng)厚于本朝開(kāi)國(guó)之時(shí)，不應(yīng)高于對(duì)滅吳功臣的封賞，即使不能遵循遠(yuǎn)古典制，也應(yīng)當(dāng)依照先例。
C何攀為官?lài)?yán)肅，曾任廷尉、刺史、大司農(nóng)等職，卻堅(jiān)決推辭了兗州刺史、鷹揚(yáng)將軍之職，后帶病應(yīng)召，是為篡位的趙王司馬倫所迫，實(shí)屬無(wú)奈之舉。
D何攀正直愛(ài)才，不僅任梁州、益州中正之時(shí)引薦被埋沒(méi)的人才，而且還勇于辯明曲直，為刺史皇甫晏以及西州名士陳壽、閻義洗清了冤枉。
9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)時(shí)廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。
譯文：
(2)攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。
譯文：
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3
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成10～11題。
烏夜啼
李白
黃云城邊枝欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機(jī)中織錦秦州女①，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。
停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿空房淚如雨。
①秦州女：唐代李善注引《纖錦回文詩(shī)序》曰：“竇韜，符國(guó)秦州人。被徙沙漠，其妻蘇氏。韜臨去別蘇，誓不更娶，蘇氏織錦，作回文詩(shī)以贈(zèng)之。”
10.這首詩(shī)描繪了怎樣的景象？“黃云城邊枝欲棲”一句在詩(shī)中起來(lái)什么作用？
11.這首詩(shī)是如何突出表現(xiàn)織錦秦州女的情感的？請(qǐng)就其中兩點(diǎn)作分析。(6分）
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4
宮崎駿：留下的都是夢(mèng)
宋石男
當(dāng)宮崎駿講述夢(mèng)境的時(shí)候，就連廢棄壁爐里的灰燼也會(huì)重燃。但就在9月初，這個(gè)72歲的白胡子老人、日本動(dòng)畫(huà)電影最偉大的造夢(mèng)師宣布不再造夢(mèng)，隱退江湖——龍貓躑躅彷徨，貍貓放聲痛哭，千與千尋返鄉(xiāng)，移動(dòng)城堡駐足，幽靈公主成絕響，世間再無(wú)風(fēng)之谷。
作為一個(gè)很出色的故事創(chuàng)作人，宮崎駿很自然地便能把心中的故事告訴大家，這種才華使他成為一個(gè)讓人難以忘懷的導(dǎo)演，他的動(dòng)畫(huà)如同造夢(mèng)，眾多的幽靈，會(huì)走動(dòng)的城堡，會(huì)飛的拖把、小人等等，像魔法一樣令人欲罷不能。每個(gè)人的夢(mèng)境都是獨(dú)一無(wú)二的，但不是每個(gè)人都可以完美地把它講出來(lái)，就像宮崎駿做到的那樣。
在許多人看來(lái)，宮崎駿的謝幕并不完美。他的最后一部作品《風(fēng)起了》由夢(mèng)幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。有評(píng)論人認(rèn)為：“這是一個(gè)講述明治維新以來(lái)，為了追趕西方而拼命富國(guó)強(qiáng)兵，結(jié)果國(guó)未富兵未強(qiáng)，破綻百出的故事?！泵襟w用“威尼斯電影節(jié)宮崎駿顆粒無(wú)收”一類(lèi)的標(biāo)題暗示這位動(dòng)漫之神在退休之際已經(jīng)跌下云端，卻完全不顧他曾獲奧斯卡動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)并拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)的往事。事實(shí)上，宮崎駿壓根兒就不在意名利場(chǎng)上的事情。不久前東京爭(zhēng)取到2020年夏季奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)，宮崎駿被日本各界認(rèn)為是制作東京奧運(yùn)會(huì)宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說(shuō)：“我不會(huì)為那些人制作影片?！?BR> 事實(shí)上，《風(fēng)起了》與以往的動(dòng)畫(huà)不同，沒(méi)有魔法沒(méi)有童話，而更像一個(gè)緩緩流淌著敘述的紀(jì)錄片，但它美麗溫暖矛盾悲哀并充溢著宮崎駿永遠(yuǎn)的主題——夢(mèng)想。還記得崛越二郎的那句話，“我只是想設(shè)計(jì)出優(yōu)美的飛機(jī)”。“這部電影只希望講述這么一個(gè)忠于自己的夢(mèng)想、不斷奮進(jìn)之人的故事”是宮崎駿對(duì)《風(fēng)起了》的解釋?zhuān)@句話幾乎可以適用于他的每一部作品。
在全球動(dòng)畫(huà)界興起用電腦作畫(huà)的年代，宮崎駿堅(jiān)持“老掉牙”的手繪方式。他的手繪，簡(jiǎn)單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡、星空適合眼睛。水彩水粉的感覺(jué)用來(lái)描畫(huà)無(wú)邊無(wú)際的藍(lán)天、大海、森林、田園，真是妙不可言，而暈染方式也很能烘托出飽含深情的色彩。記得看《紅發(fā)安妮》，當(dāng)安妮走過(guò)櫻花林時(shí)，櫻花如云，撲面而來(lái)，落英滿地。雖然沒(méi)有畫(huà)出每一朵花，但層層疊疊的色彩恰到好處地渲染了繁花似錦的景象，唯美得宛如夢(mèng)境。
清新之外，宮崎駿又總喜歡加上工業(yè)時(shí)代的痕跡。形形色色的飛行器、喘氣的煙囪、熾熱的鍋爐……宮崎駿痛恨工業(yè)對(duì)自然、對(duì)習(xí)俗的破壞，骨子里卻又?jǐn)[脫不了工業(yè)的影響。他的父親曾從事飛機(jī)制造方面的工作，他工作后也曾赴蘇格蘭等地煤礦參觀，這對(duì)他的作品產(chǎn)生了重要影響。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他不少作品的人物形象和故事場(chǎng)景都有些西化，卻用非常傳統(tǒng)的水彩畫(huà)來(lái)表現(xiàn)；而有些作品如《千與千尋》的場(chǎng)景是傳統(tǒng)日本風(fēng)格，卻又似有油畫(huà)的感覺(jué)。不論畫(huà)法如何，總有一種情愫，讓人懷舊思鄉(xiāng)。
在過(guò)去數(shù)十年里，站在鄉(xiāng)村與山林，宮崎駿抵抗工業(yè)的侵略，意圖保留那些固有的東西——傳統(tǒng)價(jià)值觀、生活方式、地理與生態(tài)，又隨時(shí)準(zhǔn)備接受這一切都將煙消云散的宿命。宮崎駿曾說(shuō)自己是一個(gè)悲觀主義者，相信世界終有一天會(huì)毀在人類(lèi)自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義者?，F(xiàn)代主義包括：對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)技術(shù)手段的迷戀，政制對(duì)德性的壟斷，自負(fù)理性對(duì)自然秩序的壓倒性勝利，世俗自治對(duì)神靈的瀆慢……宮崎駿大聲反對(duì)這一切，卻又身墜其中。
除了對(duì)工業(yè)文明的批判，宮崎駿的作品還傳達(dá)出濃濃的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的反思上。宮崎駿創(chuàng)作的影片背景的畫(huà)風(fēng)始終是清新浪漫的，總有一種能讓人想要回歸自然的感覺(jué)，尤其是影片中出現(xiàn)的天空背景，給人以廣闊無(wú)垠的感覺(jué)，使人不禁生出一種遐想，似乎想要到那背景中去尋找遠(yuǎn)離城市污濁空氣的清新，去感受自然之美。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動(dòng)物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心。《幽靈公主》可以理解為由于森林的消失而引起的來(lái)自神的報(bào)復(fù)，《風(fēng)之谷》意在說(shuō)明人與自然是既斗爭(zhēng)又共生的狀態(tài)。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還有人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過(guò)作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛(ài)與寬容的勇敢成長(zhǎng)過(guò)程中，可以學(xué)會(huì)處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則。《千與千尋》膽小瘦弱卻很有愛(ài)心的千尋，《風(fēng)起了》“唯有努力試著生存”的崛越二郎，《懸崖上的金魚(yú)姬》“生在這世上，真好”的波妞……從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)自生命根源的真善美，展現(xiàn)出的人類(lèi)頑強(qiáng)的生命熱情與人性的自然流露，作者視之為人類(lèi)存在的希望。
如今，那些美好的作品他已經(jīng)畫(huà)完，那些美好的仗他也已經(jīng)打完?，F(xiàn)在，造夢(mèng)大師謝幕，但夢(mèng)不會(huì)謝幕。宮崎駿的離去，讓每一個(gè)熱愛(ài)他的孩子都感到酸楚，而這酸楚，在將來(lái)必定會(huì)融入回憶，與甜蜜合體。宮崎駿用他的作品告訴我們：無(wú)論我們?nèi)绾蜗胂笪磥?lái)，都要勇敢面對(duì)，憑著孩子時(shí)代的信念，憑著夢(mèng)想出發(fā)的起點(diǎn)。最后，像他一樣放手去夢(mèng)吧，盡管夢(mèng)有其偽裝，有時(shí)也單調(diào)易碎，但它，猶如風(fēng)吹著的童話，仍是這個(gè)世界美麗的惟一證明。
15.下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（ ）（ ）
A在電腦動(dòng)畫(huà)盛行的時(shí)代，宮崎駿作品的手繪風(fēng)格簡(jiǎn)單清新又不乏細(xì)膩深情，真實(shí)可觸又宛如夢(mèng)境，呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)美感。
B宮崎駿堅(jiān)持用傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法表現(xiàn)西化的或本土的人物形象和故事場(chǎng)景，故而在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。
C這篇文章語(yǔ)言生動(dòng)，飽含深情，字里行間充滿對(duì)動(dòng)漫大師宮崎駿的崇敬熱愛(ài)以及對(duì)其退出動(dòng)畫(huà)電影界的惋惜。
D作者認(rèn)為每個(gè)人的夢(mèng)境都是獨(dú)一無(wú)二的，但不是每個(gè)人都可以完美地講出來(lái)，唯有宮崎駿能做到這一點(diǎn)，這足以證明他是一個(gè)偉大的造夢(mèng)師。
E作者列舉了宮崎駿曾拒領(lǐng)奧斯卡動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)和宮崎駿拒絕制作東京2020年夏季奧運(yùn)宣傳片這兩件事，意在展現(xiàn)這位動(dòng)漫大師淡泊名利、特立獨(dú)行的個(gè)性風(fēng)采。
16.宮崎駿為何被稱(chēng)為“造夢(mèng)師”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）
17.在文章末尾，作者這樣寫(xiě)道：“造夢(mèng)大師謝幕，但夢(mèng)不會(huì)謝幕。”你對(duì)這句話有什么理解？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（8分）
18. 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）( )
（1）把安全生產(chǎn)作為電力企業(yè)的生命線來(lái)抓，做到安全生產(chǎn)常抓不懈，要 ，保證電網(wǎng)安全運(yùn)行。
（2）中國(guó)經(jīng)濟(jì)不能再靠短期政策刺激，應(yīng)當(dāng)采取 的措施，真正進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革。
（3）奧巴馬此次企圖以貿(mào)易保護(hù)來(lái)維護(hù)美國(guó)本土企業(yè)，卻走上了一條極端的道路，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看無(wú)異于“ ”。
A曲突徙薪 釜底抽薪 飲鴆止渴
B曲突徙薪 飲鴆止渴 釜底抽薪
C飲鴆止渴 釜底抽薪 曲突徙薪
D飲鴆止渴 曲突徙薪 釜底抽薪
19.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A“唯有除貪，才能安民心”——越南國(guó)家主席張晉創(chuàng)接受越南通訊社采訪時(shí)表示，越南反腐工作已經(jīng)取得一定成果，但這些成績(jī)?nèi)圆蛔阋酝耆澪鄹瘮∨c浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生。
B只有我們了解了八十年代初的具體情形，才能對(duì)他的《隨想錄》，有豐富的認(rèn)識(shí)，才會(huì)對(duì)巴金與那個(gè)時(shí)代的關(guān)系，有較為貼切的理解。
C奧巴馬政府已向韓國(guó)施壓，要求韓總統(tǒng)樸槿惠不要參加將在北京舉行的9月3日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念活動(dòng)。韓官員進(jìn)一步表示，樸槿惠尚未就是否出席中國(guó)政府的紀(jì)念活動(dòng)做出任何決定。
D智能電視的推出*了人們心中電視機(jī)只是用來(lái)看節(jié)目的傳統(tǒng)觀念，用戶可以通過(guò)電視上網(wǎng)方便地進(jìn)行一系列的社交、娛樂(lè)活動(dòng)。
20. 依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
2013年12月4日，“中國(guó)珠算”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)相當(dāng)陌生的計(jì)算方法是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的，借助算盤(pán)和口訣，通過(guò)人手指撥動(dòng)算珠，就可以完成高難度計(jì)算。 ， ， ， ， ， 。
①即便是不識(shí)字的人也能熟練掌握
②珠算算盤(pán)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，操作方便
③蘊(yùn)含了坐標(biāo)幾何的原理
④包含了珠算的所有秘密
⑤用珠算運(yùn)算，無(wú)論速度還是準(zhǔn)確率都可以跟電子計(jì)算器媲美
⑥珠算口訣則是一套完整的韻味詩(shī)歌
A②④⑥③⑤①B⑤②④⑥③①C⑤①②⑥④③D②③⑥④①⑤
分值: 28分 查看題目解析 >
填空題 本大題共3小題，每小題6分，共18分。把答案填寫(xiě)在題中橫線上。
5
古詩(shī)文默寫(xiě)
12,《琵琶行》中借助對(duì)聽(tīng)者和江中月影的描寫(xiě)來(lái)側(cè)面描寫(xiě)琵琶音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)的兩句是： ， 。
13,《離騷》中屈原通過(guò)加高自己的帽子和加長(zhǎng)佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句： ， 。
14,荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是： ， 。
分值: 6分 查看題目解析 >
6
21. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字（5分）
林德梅爾對(duì)新華社記者說(shuō)，韓國(guó)報(bào)告的所有中東呼吸綜合征病例都與該國(guó)的初始病例相關(guān)，且所有感染者均曾置身于醫(yī)院環(huán)境中，社區(qū)中并未出現(xiàn)疫情。 (1)，世衛(wèi)組織雖不建議在總體上實(shí)施旅行或貿(mào)易限制， (2)外出旅行，并對(duì)其進(jìn)行隔離觀察和治療。
面對(duì)個(gè)別西方媒體對(duì)世衛(wèi)組織在此次韓國(guó)疫情中是否應(yīng)對(duì)及時(shí)、得當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑，林德梅爾說(shuō)， (3)，它更多的是提供技術(shù)性指南、防控建議以及協(xié)調(diào)各方的工作。
分值: 5分 查看題目解析 >
7
22.閱讀下面文字，請(qǐng)用三個(gè)簡(jiǎn)明、結(jié)構(gòu)整齊的短語(yǔ)來(lái)概括國(guó)家公祭鼎的歷史意義，每個(gè)短語(yǔ)不得超過(guò)6個(gè)字。（6分）
2014年12月13日，國(guó)家主席習(xí)近平和南京*幸存者代表、少先隊(duì)員代表一起為國(guó)家公祭鼎揭幕。
鼎在中國(guó)傳統(tǒng)中是國(guó)家重器，是國(guó)家政權(quán)的象征，也是祭祀時(shí)重要的祭器和禮器。全國(guó)人大常委會(huì)立法設(shè)立“國(guó)家公祭日”，并為南京*死難者舉行國(guó)家公祭儀式，是體現(xiàn)國(guó)家意志的規(guī)格的祭祀儀式。在中國(guó)古代歷史中逢有重大政治和社會(huì)事件，有勒石刻碑、鑄鼎紀(jì)事的傳統(tǒng)。設(shè)置國(guó)家公祭鼎紀(jì)念設(shè)立國(guó)家公祭日和舉行首次國(guó)家公祭活動(dòng)兩個(gè)重大歷史事件，符合傳統(tǒng)禮制。古之以鼎記事，今之鑄鼎銘史，設(shè)置國(guó)家公祭鼎并永久陳列在侵華日軍南京*遇難同胞紀(jì)念館，無(wú)論對(duì)歷史記事，還是凝固社會(huì)記憶，都起到積極作用。
分值: 6分 查看題目解析 >
書(shū)面表達(dá) 本大題共60分。
8
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）
沙粒進(jìn)入蚌體內(nèi)，蚌覺(jué)得不舒服，但又無(wú)法把沙粒排出。好在蚌不怨天尤人，而是逐步用體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)把沙包圍起來(lái)，后來(lái)這沙粒就變成了美麗的珍珠。
吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺(jué)得不舒服，但又無(wú)法把它趕走，于是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就在于太過(guò)暴怒。
全面理解材料，也可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度進(jìn)行立意。文題自擬，文體自選，寫(xiě)作內(nèi)容必須在材料涉及的范圍之內(nèi)，不少于800字，不得抄襲。
8 正確答案及相關(guān)解析
正確答案
略
解析
我們遇到不如意的事時(shí)，不妨多想想蚌和野馬。我們何不像蚌那樣，設(shè)法適應(yīng)，利用自己無(wú)法改變的環(huán)境，以“蚌”的肚量去包容一切不如意的境遇，使之為我所用。不要像野馬那樣一不如意就暴跳如雷。這樣，只能自食苦果。包容的肚量，并不是輕易就能做到的。它來(lái)自對(duì)生活的磨礪和理解，源于一個(gè)良好的心態(tài)；一個(gè)永遠(yuǎn)摒棄以自我為中心的意識(shí)，不求索取的付出；對(duì)任何人能謙虛、平和，放低自己的位置?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”生活和社會(huì)自然會(huì)對(duì)我們有回報(bào)，這份回報(bào)也許會(huì)超乎“名”，超乎“利”，是我們精神境界的一種升華，是自我心靈的一種超脫。
用超出凡俗的博愛(ài)，化仇恨為玉帛；用寬容的魔力，化憤怒為寧?kù)o；用自尊將過(guò)往的傷害，化成一場(chǎng)逝去的噩夢(mèng)。噩夢(mèng)醒來(lái)天依然是藍(lán)的，地依然是綠的，生活依然是美好的。寬容傷害你的人，實(shí)際上就是寬容你自己。世上有無(wú)數(shù)人在等待別人的寬恕。寬恕的受益人不只是被寬恕者，還有和他們一樣多得人可以從中收益-就是那些寬恕他們的人。寬恕是一座讓我們遠(yuǎn)離痛苦心碎、絕望、憤怒和傷害的橋。再橋的另一端，平靜、喜悅、祥和正等著我們。
考查方向
對(duì)人生態(tài)度，生活哲理，生命體驗(yàn)的把握。
解題思路
（1）人生不如意事常八九（2）忍受（3）包容（4）從容（5）要學(xué)會(huì)以平和（積極、客觀、冷靜、理性）的心態(tài)看待生活或生命中的挫折（問(wèn)題、困難、等等)（6）直面痛苦（7）心靜如水、平和心態(tài)
易錯(cuò)點(diǎn)
學(xué)生容易從淺層面把握材料，寫(xiě)不出深度來(lái)。
張?jiān)倭?BR> 孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋?zhuān)骸八≌撸缧闹^，人己之心一如也?！惫省八 奔磳⑿谋刃模孕亩刃?，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。
我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專(zhuān)制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。
耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱(chēng)性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，“體貼”是洞開(kāi)中國(guó)文化神秘大門(mén)的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟?lèi)還是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
（選自《民辦教育研究》）
1.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A“己所不欲，勿施于人”是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
C因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
D中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。
2.下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是（ ）
A中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”。
B借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。
C《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。
D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
3.下面選項(xiàng)中對(duì)作者解讀的中國(guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）
A中國(guó)文化的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是認(rèn)知，還有身體踐履，認(rèn)為其是一種生命體驗(yàn)。
B中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證。
C中國(guó)古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。
D一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
分值: 9分 查看題目解析 >
2
何攀，字惠興，蜀郡郫人也。仕州為主簿。刺史皇甫晏為牙門(mén)張弘所害，誣以大逆。時(shí)攀適丁母喪，遂詣梁州拜表，證晏不反。故晏冤理得申。王濬為益州，辟為別駕。濬謀伐吳，遣攀奉表詣臺(tái)，口陳事機(jī)，詔再引見(jiàn)，乃令張華與攀籌量進(jìn)時(shí)討之宜。濬兼遣攀過(guò)羊祜，面陳伐吳之策。攀善于將命，帝善之，詔攀參濬軍事。及孫皓降于濬，而王渾恚于后機(jī)，欲攻濬。攀勸濬送皓與渾，由是事解。
除廷尉。時(shí)廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。遷散騎侍郎。楊駿執(zhí)政，多樹(shù)親屬，厚封賞，欲以恩澤自衛(wèi)。攀以為非，乃與石崇共立議奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。至于班賞行爵，優(yōu)于泰始革命之初，不安一也；今恩澤之封，優(yōu)于滅吳之功，不安二也；今之開(kāi)制當(dāng)垂于后若尊卑無(wú)差有爵必進(jìn)數(shù)世之后莫非公侯不安三也。臣等敢冒陳聞。竊謂泰始之初，及平吳論功，制度名牒，皆悉具存?？v不能遠(yuǎn)遵古典，尚當(dāng)依準(zhǔn)舊事。”帝不納。
后楊駿反，以豫誅駿功。封西城侯，邑萬(wàn)戶，賜絹萬(wàn)匹。攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。征為揚(yáng)州刺史，在任三年，遷大司農(nóng)。轉(zhuǎn)兗州刺史，加鷹揚(yáng)將軍，固讓不就。太常成粲、左將軍卞粹勸攀蒞職，中詔又加切厲，攀竟稱(chēng)疾不起。及趙王倫篡位，遣使召攀，更稱(chēng)疾篤。倫怒，將誅之，
攀不得已，扶疾赴召。卒于洛陽(yáng)，時(shí)年五十八。
攀居心平允，蒞官整肅，愛(ài)樂(lè)人物，敦儒貴才。為梁、益二州中正，引致遺滯。巴西陳壽、閻義皆西州名士，并被鄉(xiāng)閭所謗，清議十余年。攀申明曲直，咸免冤濫。攀雖居顯職，家甚貧素，惟以周窮濟(jì)乏為事。子璋嗣，亦有父風(fēng)。
（選自《晉書(shū)·何攀傳》 有刪改）
4.下列句子中詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A①刺史皇甫晏為牙門(mén)張弘所害 ②愿舉國(guó)為內(nèi)臣
B①今承洪基，此乃天授 ②以其乃華山之陽(yáng)名之也
C①今之開(kāi)制，當(dāng)垂于后 ②于其身也，則恥師焉
D①若尊卑無(wú)差，有爵必進(jìn) ②若屬皆且為所虜
5.下列句子中加點(diǎn)詞的詞義相同的一組是（ ）
A①時(shí)攀適丁母喪 ②適得府君書(shū)
B①帝善之，詔攀參濬軍事 ②素善留侯張良
C①固讓不就 ②金就礪則利
D①為梁、益二州中正，引致遺滯 ②以致天下之士
6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A今之開(kāi)制／當(dāng)垂于后／若尊卑無(wú)差／有爵必進(jìn)數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
B今之開(kāi)制當(dāng)／垂于后若尊卑／無(wú)差／有爵／必進(jìn)數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
C今之開(kāi)制／當(dāng)垂于后／若尊卑無(wú)差／有爵必進(jìn)／數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
D今之開(kāi)制當(dāng)／垂于后若尊卑無(wú)差／有爵必進(jìn)數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）
A牙門(mén)與牙旗一樣，源起都有古人借猛獸利牙的圖案彰顯榮耀和威武之意。
B丁母喪是指遭逢母親喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。
C征、辟一般指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。
D鄉(xiāng)、閭在古代各指一種行政區(qū)域名，合在一起還可以泛指家鄉(xiāng)故里、父老鄉(xiāng)親。
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A何攀擔(dān)任別駕之時(shí)，不僅奉王濬之命帶著奏章前往中央，與張華商量伐吳事宜，還又前去拜訪羊祜，面陳討吳之策，他的才能贏得皇帝嘉許。
B何攀與石崇共同彈劾楊駿，認(rèn)為其賞賜封爵不應(yīng)厚于本朝開(kāi)國(guó)之時(shí)，不應(yīng)高于對(duì)滅吳功臣的封賞，即使不能遵循遠(yuǎn)古典制，也應(yīng)當(dāng)依照先例。
C何攀為官?lài)?yán)肅，曾任廷尉、刺史、大司農(nóng)等職，卻堅(jiān)決推辭了兗州刺史、鷹揚(yáng)將軍之職，后帶病應(yīng)召，是為篡位的趙王司馬倫所迫，實(shí)屬無(wú)奈之舉。
D何攀正直愛(ài)才，不僅任梁州、益州中正之時(shí)引薦被埋沒(méi)的人才，而且還勇于辯明曲直，為刺史皇甫晏以及西州名士陳壽、閻義洗清了冤枉。
9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)時(shí)廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。
譯文：
(2)攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。
譯文：
分值: 25分 查看題目解析 >
3
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成10～11題。
烏夜啼
李白
黃云城邊枝欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機(jī)中織錦秦州女①，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。
停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿空房淚如雨。
①秦州女：唐代李善注引《纖錦回文詩(shī)序》曰：“竇韜，符國(guó)秦州人。被徙沙漠，其妻蘇氏。韜臨去別蘇，誓不更娶，蘇氏織錦，作回文詩(shī)以贈(zèng)之。”
10.這首詩(shī)描繪了怎樣的景象？“黃云城邊枝欲棲”一句在詩(shī)中起來(lái)什么作用？
11.這首詩(shī)是如何突出表現(xiàn)織錦秦州女的情感的？請(qǐng)就其中兩點(diǎn)作分析。(6分）
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宮崎駿：留下的都是夢(mèng)
宋石男
當(dāng)宮崎駿講述夢(mèng)境的時(shí)候，就連廢棄壁爐里的灰燼也會(huì)重燃。但就在9月初，這個(gè)72歲的白胡子老人、日本動(dòng)畫(huà)電影最偉大的造夢(mèng)師宣布不再造夢(mèng)，隱退江湖——龍貓躑躅彷徨，貍貓放聲痛哭，千與千尋返鄉(xiāng)，移動(dòng)城堡駐足，幽靈公主成絕響，世間再無(wú)風(fēng)之谷。
作為一個(gè)很出色的故事創(chuàng)作人，宮崎駿很自然地便能把心中的故事告訴大家，這種才華使他成為一個(gè)讓人難以忘懷的導(dǎo)演，他的動(dòng)畫(huà)如同造夢(mèng)，眾多的幽靈，會(huì)走動(dòng)的城堡，會(huì)飛的拖把、小人等等，像魔法一樣令人欲罷不能。每個(gè)人的夢(mèng)境都是獨(dú)一無(wú)二的，但不是每個(gè)人都可以完美地把它講出來(lái)，就像宮崎駿做到的那樣。
在許多人看來(lái)，宮崎駿的謝幕并不完美。他的最后一部作品《風(fēng)起了》由夢(mèng)幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。有評(píng)論人認(rèn)為：“這是一個(gè)講述明治維新以來(lái)，為了追趕西方而拼命富國(guó)強(qiáng)兵，結(jié)果國(guó)未富兵未強(qiáng)，破綻百出的故事?！泵襟w用“威尼斯電影節(jié)宮崎駿顆粒無(wú)收”一類(lèi)的標(biāo)題暗示這位動(dòng)漫之神在退休之際已經(jīng)跌下云端，卻完全不顧他曾獲奧斯卡動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)并拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)的往事。事實(shí)上，宮崎駿壓根兒就不在意名利場(chǎng)上的事情。不久前東京爭(zhēng)取到2020年夏季奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)，宮崎駿被日本各界認(rèn)為是制作東京奧運(yùn)會(huì)宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說(shuō)：“我不會(huì)為那些人制作影片?！?BR> 事實(shí)上，《風(fēng)起了》與以往的動(dòng)畫(huà)不同，沒(méi)有魔法沒(méi)有童話，而更像一個(gè)緩緩流淌著敘述的紀(jì)錄片，但它美麗溫暖矛盾悲哀并充溢著宮崎駿永遠(yuǎn)的主題——夢(mèng)想。還記得崛越二郎的那句話，“我只是想設(shè)計(jì)出優(yōu)美的飛機(jī)”。“這部電影只希望講述這么一個(gè)忠于自己的夢(mèng)想、不斷奮進(jìn)之人的故事”是宮崎駿對(duì)《風(fēng)起了》的解釋?zhuān)@句話幾乎可以適用于他的每一部作品。
在全球動(dòng)畫(huà)界興起用電腦作畫(huà)的年代，宮崎駿堅(jiān)持“老掉牙”的手繪方式。他的手繪，簡(jiǎn)單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡、星空適合眼睛。水彩水粉的感覺(jué)用來(lái)描畫(huà)無(wú)邊無(wú)際的藍(lán)天、大海、森林、田園，真是妙不可言，而暈染方式也很能烘托出飽含深情的色彩。記得看《紅發(fā)安妮》，當(dāng)安妮走過(guò)櫻花林時(shí)，櫻花如云，撲面而來(lái)，落英滿地。雖然沒(méi)有畫(huà)出每一朵花，但層層疊疊的色彩恰到好處地渲染了繁花似錦的景象，唯美得宛如夢(mèng)境。
清新之外，宮崎駿又總喜歡加上工業(yè)時(shí)代的痕跡。形形色色的飛行器、喘氣的煙囪、熾熱的鍋爐……宮崎駿痛恨工業(yè)對(duì)自然、對(duì)習(xí)俗的破壞，骨子里卻又?jǐn)[脫不了工業(yè)的影響。他的父親曾從事飛機(jī)制造方面的工作，他工作后也曾赴蘇格蘭等地煤礦參觀，這對(duì)他的作品產(chǎn)生了重要影響。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他不少作品的人物形象和故事場(chǎng)景都有些西化，卻用非常傳統(tǒng)的水彩畫(huà)來(lái)表現(xiàn)；而有些作品如《千與千尋》的場(chǎng)景是傳統(tǒng)日本風(fēng)格，卻又似有油畫(huà)的感覺(jué)。不論畫(huà)法如何，總有一種情愫，讓人懷舊思鄉(xiāng)。
在過(guò)去數(shù)十年里，站在鄉(xiāng)村與山林，宮崎駿抵抗工業(yè)的侵略，意圖保留那些固有的東西——傳統(tǒng)價(jià)值觀、生活方式、地理與生態(tài)，又隨時(shí)準(zhǔn)備接受這一切都將煙消云散的宿命。宮崎駿曾說(shuō)自己是一個(gè)悲觀主義者，相信世界終有一天會(huì)毀在人類(lèi)自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義者?，F(xiàn)代主義包括：對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)技術(shù)手段的迷戀，政制對(duì)德性的壟斷，自負(fù)理性對(duì)自然秩序的壓倒性勝利，世俗自治對(duì)神靈的瀆慢……宮崎駿大聲反對(duì)這一切，卻又身墜其中。
除了對(duì)工業(yè)文明的批判，宮崎駿的作品還傳達(dá)出濃濃的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的反思上。宮崎駿創(chuàng)作的影片背景的畫(huà)風(fēng)始終是清新浪漫的，總有一種能讓人想要回歸自然的感覺(jué)，尤其是影片中出現(xiàn)的天空背景，給人以廣闊無(wú)垠的感覺(jué)，使人不禁生出一種遐想，似乎想要到那背景中去尋找遠(yuǎn)離城市污濁空氣的清新，去感受自然之美。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動(dòng)物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心。《幽靈公主》可以理解為由于森林的消失而引起的來(lái)自神的報(bào)復(fù)，《風(fēng)之谷》意在說(shuō)明人與自然是既斗爭(zhēng)又共生的狀態(tài)。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還有人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過(guò)作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛(ài)與寬容的勇敢成長(zhǎng)過(guò)程中，可以學(xué)會(huì)處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則。《千與千尋》膽小瘦弱卻很有愛(ài)心的千尋，《風(fēng)起了》“唯有努力試著生存”的崛越二郎，《懸崖上的金魚(yú)姬》“生在這世上，真好”的波妞……從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)自生命根源的真善美，展現(xiàn)出的人類(lèi)頑強(qiáng)的生命熱情與人性的自然流露，作者視之為人類(lèi)存在的希望。
如今，那些美好的作品他已經(jīng)畫(huà)完，那些美好的仗他也已經(jīng)打完?，F(xiàn)在，造夢(mèng)大師謝幕，但夢(mèng)不會(huì)謝幕。宮崎駿的離去，讓每一個(gè)熱愛(ài)他的孩子都感到酸楚，而這酸楚，在將來(lái)必定會(huì)融入回憶，與甜蜜合體。宮崎駿用他的作品告訴我們：無(wú)論我們?nèi)绾蜗胂笪磥?lái)，都要勇敢面對(duì)，憑著孩子時(shí)代的信念，憑著夢(mèng)想出發(fā)的起點(diǎn)。最后，像他一樣放手去夢(mèng)吧，盡管夢(mèng)有其偽裝，有時(shí)也單調(diào)易碎，但它，猶如風(fēng)吹著的童話，仍是這個(gè)世界美麗的惟一證明。
15.下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（ ）（ ）
A在電腦動(dòng)畫(huà)盛行的時(shí)代，宮崎駿作品的手繪風(fēng)格簡(jiǎn)單清新又不乏細(xì)膩深情，真實(shí)可觸又宛如夢(mèng)境，呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)美感。
B宮崎駿堅(jiān)持用傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法表現(xiàn)西化的或本土的人物形象和故事場(chǎng)景，故而在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。
C這篇文章語(yǔ)言生動(dòng)，飽含深情，字里行間充滿對(duì)動(dòng)漫大師宮崎駿的崇敬熱愛(ài)以及對(duì)其退出動(dòng)畫(huà)電影界的惋惜。
D作者認(rèn)為每個(gè)人的夢(mèng)境都是獨(dú)一無(wú)二的，但不是每個(gè)人都可以完美地講出來(lái)，唯有宮崎駿能做到這一點(diǎn)，這足以證明他是一個(gè)偉大的造夢(mèng)師。
E作者列舉了宮崎駿曾拒領(lǐng)奧斯卡動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)和宮崎駿拒絕制作東京2020年夏季奧運(yùn)宣傳片這兩件事，意在展現(xiàn)這位動(dòng)漫大師淡泊名利、特立獨(dú)行的個(gè)性風(fēng)采。
16.宮崎駿為何被稱(chēng)為“造夢(mèng)師”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）
17.在文章末尾，作者這樣寫(xiě)道：“造夢(mèng)大師謝幕，但夢(mèng)不會(huì)謝幕。”你對(duì)這句話有什么理解？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（8分）
18. 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）( )
（1）把安全生產(chǎn)作為電力企業(yè)的生命線來(lái)抓，做到安全生產(chǎn)常抓不懈，要 ，保證電網(wǎng)安全運(yùn)行。
（2）中國(guó)經(jīng)濟(jì)不能再靠短期政策刺激，應(yīng)當(dāng)采取 的措施，真正進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革。
（3）奧巴馬此次企圖以貿(mào)易保護(hù)來(lái)維護(hù)美國(guó)本土企業(yè)，卻走上了一條極端的道路，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看無(wú)異于“ ”。
A曲突徙薪 釜底抽薪 飲鴆止渴
B曲突徙薪 飲鴆止渴 釜底抽薪
C飲鴆止渴 釜底抽薪 曲突徙薪
D飲鴆止渴 曲突徙薪 釜底抽薪
19.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A“唯有除貪，才能安民心”——越南國(guó)家主席張晉創(chuàng)接受越南通訊社采訪時(shí)表示，越南反腐工作已經(jīng)取得一定成果，但這些成績(jī)?nèi)圆蛔阋酝耆澪鄹瘮∨c浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生。
B只有我們了解了八十年代初的具體情形，才能對(duì)他的《隨想錄》，有豐富的認(rèn)識(shí)，才會(huì)對(duì)巴金與那個(gè)時(shí)代的關(guān)系，有較為貼切的理解。
C奧巴馬政府已向韓國(guó)施壓，要求韓總統(tǒng)樸槿惠不要參加將在北京舉行的9月3日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念活動(dòng)。韓官員進(jìn)一步表示，樸槿惠尚未就是否出席中國(guó)政府的紀(jì)念活動(dòng)做出任何決定。
D智能電視的推出*了人們心中電視機(jī)只是用來(lái)看節(jié)目的傳統(tǒng)觀念，用戶可以通過(guò)電視上網(wǎng)方便地進(jìn)行一系列的社交、娛樂(lè)活動(dòng)。
20. 依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
2013年12月4日，“中國(guó)珠算”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)相當(dāng)陌生的計(jì)算方法是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的，借助算盤(pán)和口訣，通過(guò)人手指撥動(dòng)算珠，就可以完成高難度計(jì)算。 ， ， ， ， ， 。
①即便是不識(shí)字的人也能熟練掌握
②珠算算盤(pán)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，操作方便
③蘊(yùn)含了坐標(biāo)幾何的原理
④包含了珠算的所有秘密
⑤用珠算運(yùn)算，無(wú)論速度還是準(zhǔn)確率都可以跟電子計(jì)算器媲美
⑥珠算口訣則是一套完整的韻味詩(shī)歌
A②④⑥③⑤①B⑤②④⑥③①C⑤①②⑥④③D②③⑥④①⑤
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填空題 本大題共3小題，每小題6分，共18分。把答案填寫(xiě)在題中橫線上。
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古詩(shī)文默寫(xiě)
12,《琵琶行》中借助對(duì)聽(tīng)者和江中月影的描寫(xiě)來(lái)側(cè)面描寫(xiě)琵琶音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)的兩句是： ， 。
13,《離騷》中屈原通過(guò)加高自己的帽子和加長(zhǎng)佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句： ， 。
14,荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是： ， 。
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21. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字（5分）
林德梅爾對(duì)新華社記者說(shuō)，韓國(guó)報(bào)告的所有中東呼吸綜合征病例都與該國(guó)的初始病例相關(guān)，且所有感染者均曾置身于醫(yī)院環(huán)境中，社區(qū)中并未出現(xiàn)疫情。 (1)，世衛(wèi)組織雖不建議在總體上實(shí)施旅行或貿(mào)易限制， (2)外出旅行，并對(duì)其進(jìn)行隔離觀察和治療。
面對(duì)個(gè)別西方媒體對(duì)世衛(wèi)組織在此次韓國(guó)疫情中是否應(yīng)對(duì)及時(shí)、得當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑，林德梅爾說(shuō)， (3)，它更多的是提供技術(shù)性指南、防控建議以及協(xié)調(diào)各方的工作。
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22.閱讀下面文字，請(qǐng)用三個(gè)簡(jiǎn)明、結(jié)構(gòu)整齊的短語(yǔ)來(lái)概括國(guó)家公祭鼎的歷史意義，每個(gè)短語(yǔ)不得超過(guò)6個(gè)字。（6分）
2014年12月13日，國(guó)家主席習(xí)近平和南京*幸存者代表、少先隊(duì)員代表一起為國(guó)家公祭鼎揭幕。
鼎在中國(guó)傳統(tǒng)中是國(guó)家重器，是國(guó)家政權(quán)的象征，也是祭祀時(shí)重要的祭器和禮器。全國(guó)人大常委會(huì)立法設(shè)立“國(guó)家公祭日”，并為南京*死難者舉行國(guó)家公祭儀式，是體現(xiàn)國(guó)家意志的規(guī)格的祭祀儀式。在中國(guó)古代歷史中逢有重大政治和社會(huì)事件，有勒石刻碑、鑄鼎紀(jì)事的傳統(tǒng)。設(shè)置國(guó)家公祭鼎紀(jì)念設(shè)立國(guó)家公祭日和舉行首次國(guó)家公祭活動(dòng)兩個(gè)重大歷史事件，符合傳統(tǒng)禮制。古之以鼎記事，今之鑄鼎銘史，設(shè)置國(guó)家公祭鼎并永久陳列在侵華日軍南京*遇難同胞紀(jì)念館，無(wú)論對(duì)歷史記事，還是凝固社會(huì)記憶，都起到積極作用。
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書(shū)面表達(dá) 本大題共60分。
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23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）
沙粒進(jìn)入蚌體內(nèi)，蚌覺(jué)得不舒服，但又無(wú)法把沙粒排出。好在蚌不怨天尤人，而是逐步用體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)把沙包圍起來(lái)，后來(lái)這沙粒就變成了美麗的珍珠。
吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺(jué)得不舒服，但又無(wú)法把它趕走，于是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就在于太過(guò)暴怒。
全面理解材料，也可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度進(jìn)行立意。文題自擬，文體自選，寫(xiě)作內(nèi)容必須在材料涉及的范圍之內(nèi)，不少于800字，不得抄襲。
8 正確答案及相關(guān)解析
正確答案
略
解析
我們遇到不如意的事時(shí)，不妨多想想蚌和野馬。我們何不像蚌那樣，設(shè)法適應(yīng)，利用自己無(wú)法改變的環(huán)境，以“蚌”的肚量去包容一切不如意的境遇，使之為我所用。不要像野馬那樣一不如意就暴跳如雷。這樣，只能自食苦果。包容的肚量，并不是輕易就能做到的。它來(lái)自對(duì)生活的磨礪和理解，源于一個(gè)良好的心態(tài)；一個(gè)永遠(yuǎn)摒棄以自我為中心的意識(shí)，不求索取的付出；對(duì)任何人能謙虛、平和，放低自己的位置?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”生活和社會(huì)自然會(huì)對(duì)我們有回報(bào)，這份回報(bào)也許會(huì)超乎“名”，超乎“利”，是我們精神境界的一種升華，是自我心靈的一種超脫。
用超出凡俗的博愛(ài)，化仇恨為玉帛；用寬容的魔力，化憤怒為寧?kù)o；用自尊將過(guò)往的傷害，化成一場(chǎng)逝去的噩夢(mèng)。噩夢(mèng)醒來(lái)天依然是藍(lán)的，地依然是綠的，生活依然是美好的。寬容傷害你的人，實(shí)際上就是寬容你自己。世上有無(wú)數(shù)人在等待別人的寬恕。寬恕的受益人不只是被寬恕者，還有和他們一樣多得人可以從中收益-就是那些寬恕他們的人。寬恕是一座讓我們遠(yuǎn)離痛苦心碎、絕望、憤怒和傷害的橋。再橋的另一端，平靜、喜悅、祥和正等著我們。
考查方向
對(duì)人生態(tài)度，生活哲理，生命體驗(yàn)的把握。
解題思路
（1）人生不如意事常八九（2）忍受（3）包容（4）從容（5）要學(xué)會(huì)以平和（積極、客觀、冷靜、理性）的心態(tài)看待生活或生命中的挫折（問(wèn)題、困難、等等)（6）直面痛苦（7）心靜如水、平和心態(tài)
易錯(cuò)點(diǎn)
學(xué)生容易從淺層面把握材料，寫(xiě)不出深度來(lái)。