道德的普遍律則必依個體性的意志自由而具體化為其內(nèi)在的價值信念。儒家對這一點有很明確的認識?！抖Y記·中庸》說：“天下之達道五，所以行之者三： 曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也?！薄吨倌嵫嗑印罚骸爸贫仍诙Y，文為在禮，行之其在人 乎!”這個“達道五”或者所謂五倫，即人倫之普遍性，古人或稱為“禮”，或稱為“道”?！八孕兄呷?，即智、仁、勇諸德?！暗隆笔莻€體心靈之事，與人 的具體的精神生活、情感生活相關(guān)。作為制度、人文的“禮”，其所行在“人”，亦是言在人的具體的心靈、情感生活上落實和表顯倫理的普遍性意義。故古人論道 德云：“德之為言得也，行道而有得于心也?！苯袢搜缘赖?，往往區(qū)分“公德”與“私德”。這樣分，大體可以。但對“德”的這種劃分，只是理論上的方便說法。 其實，就道德之本性說，“德”之作為德，一方面，莫不與“道”相關(guān)，因而無不具普遍性的意義。完全沉沒于個體化的“德”并不存在。而另一方面，所謂“公 德”、義務(wù)、責(zé)任之類，亦莫不與內(nèi)在的個體修養(yǎng)和實質(zhì)性的情感生活相關(guān)而在其行為上顯示出其特殊性和具體的落實。