士兵與元帥
前段時間，有不少人曾以拿破侖“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”的話當(dāng)作座右銘；現(xiàn)在，又有人認(rèn)為“考不上大學(xué)的學(xué)生不是好學(xué)生”。似乎當(dāng)兵就要當(dāng)元帥，讀書就要上大學(xué)才光榮，反之，則是不光彩的，甚至是一種恥辱。其實，我們運用唯物辯證法的觀點分析一下，就會發(fā)現(xiàn)這兩種提法異曲同工，都只看到了“元帥”、“大學(xué)生”的表面“榮耀”，卻忽略了“榮”、“辱”的實質(zhì)，因而這樣的榮辱觀是片面的。
毋庸置疑，大凡有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的人，造福于人類和平建設(shè)的人，對國家、對集體有功勞的人，是光榮的，會受到稱贊。相反，為了自身利益，置他人和正義于不顧，所作所為阻礙了人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展，損害了國家、集體和他人利益的人，則將永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上?？梢姡霸獛洝焙汀按髮W(xué)生”本身無所謂“榮”，士兵、落榜生本身也無所謂“辱”。
“榮”與“辱”是矛盾統(tǒng)一的兩個方面，在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。當(dāng)了元帥，如果不去為人民著想，他還有什么光榮可言呢？拿破侖本人在歷扮演的角色不就是最有力的證明嗎？再來看大學(xué)生，如北京航空學(xué)院學(xué)生劉勇，殺人犯罪而后自殺，那么，誰會認(rèn)為他“光榮”呢？
光榮永遠(yuǎn)屬于忠于黨和人民、熱愛祖國、自愛自重、發(fā)奮向上而不甘失敗的人們。只有自私自利、不自愛亦不自重、安于落后、甘于失敗的人才會陷入恥辱的泥潭。
衣食足不知榮辱
管子說：“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！痹谯`履道德的實踐理性中，“倉稟實”和“衣食足”的人應(yīng)該比弱者有更高的道德?lián)?dāng)，富人比窮人應(yīng)該有更多的責(zé)任承載——強(qiáng)者不僅要比弱者擔(dān)當(dāng)更多的道德，甚至要在某種程度上容忍窮人和弱者的無奈之惡，體貼他們一些低于社會平均道德水平的行為。
可是，放眼現(xiàn)在的社會，衣食已足卻還不知榮辱的人還是存在著而且還為數(shù)不少。哈爾濱寶馬撞車事件，長沙奔馳連環(huán)撞人事件類似的事件層出不窮，在公共場合總是能看到衣著光鮮的人做出十分不雅的舉止，或者是拉扯乞討的老者，或者是不講公共道德，這些人他們是否聽說過“衣食足而知榮辱”呢？
相反，再來看看依然在貧困線上掙扎的人們，幾年前在外商*威下拒絕下跪的孫天帥，湖南婁底礦難中在安全帽上留下還債遺言的遇難礦工聶清文， 2004 年千里背著老鄉(xiāng)尸體還鄉(xiāng)的李紹為，再看看前不久舍己救人的李學(xué)生，他們都是農(nóng)民工，他們的舉動都深深地感動了中國。這些物質(zhì)貧困而道德富有的人們，正是對“衣食足而知榮辱”的反駁。
知榮辱不一定要衣食足，而衣食足并不就一定會知榮辱。
報紙等新聞媒體經(jīng)常充斥著對窮人的不滿，說他們不懂規(guī)矩、不文明等等。特別是對城市里的民工群體，整個社會都有這種偏見，以為城市文明還有許多不夠完善的地方，就是因為民工群體這樣的群體還在。
榮辱觀并不是與物質(zhì)條件對等的，不能戴著有色眼鏡看人。
知恥而后知勇
加拿大工學(xué)院是一所國際知名院校，但院校校曾出現(xiàn)過一次校恥：該校一名畢業(yè)生由于設(shè)計失誤，致使一座橋梁坍塌。校方?jīng)Q定買下這座斷橋的廢棄鋼材，加工成戒指，命其名為“恥辱戒指”。每年學(xué)生畢業(yè)時，校方都要在頒發(fā)畢業(yè)證書的同時，向畢業(yè)生贈送“恥辱戒指”。
中國有句老話，知恥近乎勇。從這些“恥辱戒指”上，人們看到的更多的是勇氣和動力?！皭u辱戒指”對加拿大工學(xué)院畢業(yè)生、乃至年輕的加拿大一代會有多大的激勵 !
其實，一個民族的歷史往往既有其輝煌璀璨的一面，也有其屈辱的一面。只有勇敢正視“恥辱”并從中汲取教訓(xùn)的民族，才是一個有希望的民族，才是一個真正偉大的民族。
中華民族有五千年的燦爛文明史，然而，平心而論，我們也是一個有著沉重屈辱史的民族，特別是近代出現(xiàn)的喪權(quán)辱國的不平等條約、南京*等一個個“國恥”，更是讓人刻骨銘心。我們只有敢于面對“恥辱”，用“國恥”教育青年一代，“恥辱”才會變成一種精神力量、一種精神“財富”。
榮譽(yù)不過水泡
從前有一國王的女兒，國王十分溺愛她，女兒要什么東西，國王會千方百計給她辦到。
一天下著大雨，積在庭院里的水被雨打起水泡來。王女見了，心中喜愛。于是向父王要求用水泡做成花鬘裝飾頭發(fā)。“若是不給我穿水泡花鬘，我便自殺了?！眹趼牭脚畠阂詺ⅲ睦锘炭制饋?，只得召集全國的巧匠，吩咐道：“你們都快給我取水泡，穿成花鬘，給我女兒戴。如果做不成，便都處死。”眾匠聽了，面面相覷，有一位老匠人說能做，國王大喜。
老匠人對王女說：“我只會穿鬘，水泡還是王女自己揀取?！蓖跖愀┥磉x取水泡?？墒侨砣∪ィ绞志推屏?。忙了一天，一顆也拿不到。王女弄得疲勞厭倦起來，一轉(zhuǎn)身就跑入王宮，不要水泡了。她向父王訴說道：“水泡這東西原來是空的，拿到手中一刻也停不住，我不要了。請父王給我做紫磨金的花鬘吧，那就可以年深月久不枯萎了?！彼系呐菖荼緛硎呛弪_人眼目的，雖是有形有質(zhì)，但剛剛生成，就破滅了。推而廣之，人生一世，悲歡榮辱，也是虛幻。一世中榮少辱多，為了想遠(yuǎn)離恥辱而追求榮譽(yù)，但卻不知道怎樣才算是追求榮譽(yù)的正道，于是一生為榮譽(yù)奔走，辛苦到死。因為所做的都是容易被磨滅的事，不能歷久停留。因此，不要為了一些所謂的虛名盲目奔走。
榮譽(yù)不是人生的惟一目的
杉樹非常瞧不起身邊的一叢荊棘，忍不住教訓(xùn)它：“你一點用處也沒有，看我，誰都會請我去搭屋頂、蓋房子，做各種有用的東西。”沒想到荊棘滿不在乎：“我倒不這么認(rèn)為，相反覺得你好可憐，當(dāng)你身受斧、鋸加身的痛苦時，你就不會愿意長成一棵杉樹，而寧愿自己是一叢荊棘?！?BR> 杉樹一直向上伸展生長，積極向上，成材之后被請去搭屋頂蓋房子，它們的作用很大，算是一種榮耀的生活，但是它們所付出的代價就是身受斧鋸之苦，以犧牲生命為代價。而荊棘其貌不揚(yáng)，不為人所用，默默無聞，被杉樹看成是一種極為卑微的生活，可是荊棘自由自在的生長，能夠保全自己的生命，這恐怕也是荊棘反駁最充分的理由了。
榮譽(yù)都是有代價的，或者艱苦的奮斗或者經(jīng)歷一番磨難，所有成就都不可能一蹴而就。而卑微的生活雖然沒有榮耀的生活那么耀眼，卻自由自在，各有各的好處，究竟想選擇怎樣的生活，還是自己決定。
前段時間，有不少人曾以拿破侖“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”的話當(dāng)作座右銘；現(xiàn)在，又有人認(rèn)為“考不上大學(xué)的學(xué)生不是好學(xué)生”。似乎當(dāng)兵就要當(dāng)元帥，讀書就要上大學(xué)才光榮，反之，則是不光彩的，甚至是一種恥辱。其實，我們運用唯物辯證法的觀點分析一下，就會發(fā)現(xiàn)這兩種提法異曲同工，都只看到了“元帥”、“大學(xué)生”的表面“榮耀”，卻忽略了“榮”、“辱”的實質(zhì)，因而這樣的榮辱觀是片面的。
毋庸置疑，大凡有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的人，造福于人類和平建設(shè)的人，對國家、對集體有功勞的人，是光榮的，會受到稱贊。相反，為了自身利益，置他人和正義于不顧，所作所為阻礙了人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展，損害了國家、集體和他人利益的人，則將永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上?？梢姡霸獛洝焙汀按髮W(xué)生”本身無所謂“榮”，士兵、落榜生本身也無所謂“辱”。
“榮”與“辱”是矛盾統(tǒng)一的兩個方面，在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。當(dāng)了元帥，如果不去為人民著想，他還有什么光榮可言呢？拿破侖本人在歷扮演的角色不就是最有力的證明嗎？再來看大學(xué)生，如北京航空學(xué)院學(xué)生劉勇，殺人犯罪而后自殺，那么，誰會認(rèn)為他“光榮”呢？
光榮永遠(yuǎn)屬于忠于黨和人民、熱愛祖國、自愛自重、發(fā)奮向上而不甘失敗的人們。只有自私自利、不自愛亦不自重、安于落后、甘于失敗的人才會陷入恥辱的泥潭。
衣食足不知榮辱
管子說：“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！痹谯`履道德的實踐理性中，“倉稟實”和“衣食足”的人應(yīng)該比弱者有更高的道德?lián)?dāng)，富人比窮人應(yīng)該有更多的責(zé)任承載——強(qiáng)者不僅要比弱者擔(dān)當(dāng)更多的道德，甚至要在某種程度上容忍窮人和弱者的無奈之惡，體貼他們一些低于社會平均道德水平的行為。
可是，放眼現(xiàn)在的社會，衣食已足卻還不知榮辱的人還是存在著而且還為數(shù)不少。哈爾濱寶馬撞車事件，長沙奔馳連環(huán)撞人事件類似的事件層出不窮，在公共場合總是能看到衣著光鮮的人做出十分不雅的舉止，或者是拉扯乞討的老者，或者是不講公共道德，這些人他們是否聽說過“衣食足而知榮辱”呢？
相反，再來看看依然在貧困線上掙扎的人們，幾年前在外商*威下拒絕下跪的孫天帥，湖南婁底礦難中在安全帽上留下還債遺言的遇難礦工聶清文， 2004 年千里背著老鄉(xiāng)尸體還鄉(xiāng)的李紹為，再看看前不久舍己救人的李學(xué)生，他們都是農(nóng)民工，他們的舉動都深深地感動了中國。這些物質(zhì)貧困而道德富有的人們，正是對“衣食足而知榮辱”的反駁。
知榮辱不一定要衣食足，而衣食足并不就一定會知榮辱。
報紙等新聞媒體經(jīng)常充斥著對窮人的不滿，說他們不懂規(guī)矩、不文明等等。特別是對城市里的民工群體，整個社會都有這種偏見，以為城市文明還有許多不夠完善的地方，就是因為民工群體這樣的群體還在。
榮辱觀并不是與物質(zhì)條件對等的，不能戴著有色眼鏡看人。
知恥而后知勇
加拿大工學(xué)院是一所國際知名院校，但院校校曾出現(xiàn)過一次校恥：該校一名畢業(yè)生由于設(shè)計失誤，致使一座橋梁坍塌。校方?jīng)Q定買下這座斷橋的廢棄鋼材，加工成戒指，命其名為“恥辱戒指”。每年學(xué)生畢業(yè)時，校方都要在頒發(fā)畢業(yè)證書的同時，向畢業(yè)生贈送“恥辱戒指”。
中國有句老話，知恥近乎勇。從這些“恥辱戒指”上，人們看到的更多的是勇氣和動力?！皭u辱戒指”對加拿大工學(xué)院畢業(yè)生、乃至年輕的加拿大一代會有多大的激勵 !
其實，一個民族的歷史往往既有其輝煌璀璨的一面，也有其屈辱的一面。只有勇敢正視“恥辱”并從中汲取教訓(xùn)的民族，才是一個有希望的民族，才是一個真正偉大的民族。
中華民族有五千年的燦爛文明史，然而，平心而論，我們也是一個有著沉重屈辱史的民族，特別是近代出現(xiàn)的喪權(quán)辱國的不平等條約、南京*等一個個“國恥”，更是讓人刻骨銘心。我們只有敢于面對“恥辱”，用“國恥”教育青年一代，“恥辱”才會變成一種精神力量、一種精神“財富”。
榮譽(yù)不過水泡
從前有一國王的女兒，國王十分溺愛她，女兒要什么東西，國王會千方百計給她辦到。
一天下著大雨，積在庭院里的水被雨打起水泡來。王女見了，心中喜愛。于是向父王要求用水泡做成花鬘裝飾頭發(fā)。“若是不給我穿水泡花鬘，我便自殺了?！眹趼牭脚畠阂詺ⅲ睦锘炭制饋?，只得召集全國的巧匠，吩咐道：“你們都快給我取水泡，穿成花鬘，給我女兒戴。如果做不成，便都處死。”眾匠聽了，面面相覷，有一位老匠人說能做，國王大喜。
老匠人對王女說：“我只會穿鬘，水泡還是王女自己揀取?！蓖跖愀┥磉x取水泡?？墒侨砣∪ィ绞志推屏?。忙了一天，一顆也拿不到。王女弄得疲勞厭倦起來，一轉(zhuǎn)身就跑入王宮，不要水泡了。她向父王訴說道：“水泡這東西原來是空的，拿到手中一刻也停不住，我不要了。請父王給我做紫磨金的花鬘吧，那就可以年深月久不枯萎了?！彼系呐菖荼緛硎呛弪_人眼目的，雖是有形有質(zhì)，但剛剛生成，就破滅了。推而廣之，人生一世，悲歡榮辱，也是虛幻。一世中榮少辱多，為了想遠(yuǎn)離恥辱而追求榮譽(yù)，但卻不知道怎樣才算是追求榮譽(yù)的正道，于是一生為榮譽(yù)奔走，辛苦到死。因為所做的都是容易被磨滅的事，不能歷久停留。因此，不要為了一些所謂的虛名盲目奔走。
榮譽(yù)不是人生的惟一目的
杉樹非常瞧不起身邊的一叢荊棘，忍不住教訓(xùn)它：“你一點用處也沒有，看我，誰都會請我去搭屋頂、蓋房子，做各種有用的東西。”沒想到荊棘滿不在乎：“我倒不這么認(rèn)為，相反覺得你好可憐，當(dāng)你身受斧、鋸加身的痛苦時，你就不會愿意長成一棵杉樹，而寧愿自己是一叢荊棘?！?BR> 杉樹一直向上伸展生長，積極向上，成材之后被請去搭屋頂蓋房子，它們的作用很大，算是一種榮耀的生活，但是它們所付出的代價就是身受斧鋸之苦，以犧牲生命為代價。而荊棘其貌不揚(yáng)，不為人所用，默默無聞，被杉樹看成是一種極為卑微的生活，可是荊棘自由自在的生長，能夠保全自己的生命，這恐怕也是荊棘反駁最充分的理由了。
榮譽(yù)都是有代價的，或者艱苦的奮斗或者經(jīng)歷一番磨難，所有成就都不可能一蹴而就。而卑微的生活雖然沒有榮耀的生活那么耀眼，卻自由自在，各有各的好處，究竟想選擇怎樣的生活，還是自己決定。