演講稿也叫演講詞，是指在群眾集會上或會議上發(fā)表講話的文稿。演講稿是進行宣傳經(jīng)常使用的一種文體。演講的作用是表達個人的主張與見解，介紹一些學習、工作中的情況、經(jīng)驗，以便互相交流思想和感情。優(yōu)質(zhì)的演講稿該怎么樣去寫呢？下面是小編為大家整理的演講稿，歡迎大家分享閱讀。
演講稿分鐘帶翻譯篇一
頤：貞吉;觀頤，自求口實。
【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節(jié)飲食。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結(jié)果必然導致兇險。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。
【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結(jié)果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉;虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
【白話】六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，由頤;厲吉，利涉大川。
【白話】上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
演講稿分鐘帶翻譯篇二
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利;天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來的。
《象》曰：風行天上，"小畜";君子以懿文德。
成一般，所以只能"小有積蓄";君子面對這種情況，于是修養(yǎng)美好的品德，用心做好文章等待發(fā)達的時機。
初九，復自道，何其咎?吉。
【白話】初九，自己從原路返回，哪里會有什么災害呢?吉祥。
《象》曰："復自道"，其義吉也。
【白話】《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復，吉。
【白話】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
【白話】《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處于居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。
九三，輿說輻，夫妻反目。
【白話】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話】《象辭》說：結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚;血去惕出，無咎。
【白話】六四，具有誠實守信的德行，互相信任;拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
【白話】《象辭》說："具有誠信之德并拋棄戒備心理"表明這樣符合居于尊上地位的權(quán)勢者的意愿。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話】九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯(lián)系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。
《象》曰："有孚攣如"，不獨富也。
【白話】《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯(lián)系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載;婦貞厲，月幾望;君子征兇。
了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。
《象》曰："既雨既處"，德積載也;"君子征兇"，有所疑也。
聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發(fā)生危險。
演講稿分鐘帶翻譯篇三
《詩經(jīng)》“五經(jīng)”之一，作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯，《風》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。
2、執(zhí)子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。
3、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。
4、一日不見，如三秋兮。
譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!
5、逝將去女，適彼樂土。
譯文：我已決心離開你，去那理想新樂土。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。
7、心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！
8、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
譯文：當初我離開家的時候，正是楊柳依依的陽春；現(xiàn)在我戍邊歸來，冒著霏霏的雪花。
《尚書》“五經(jīng)”之一，又稱《書》或《書經(jīng)》，是中國民族第一部古典文集和最早的歷史文獻，以記言為主，自堯舜到夏商周，跨越兩千余年歷史文獻，是《三墳五典》的可考記錄?！渡袝妨袨槿寮医?jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。
1、靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
2、侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。
3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的`謀略不輕用。
4、視遠惟明，聽德惟聰。
譯文：能看到遠處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。
5、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。
譯文：就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。
6、玩人喪德，玩物喪志。
譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。
7、為山九刃，功虧一簣。
譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
《禮記》“五經(jīng)”之一，西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇，是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
1、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
譯文：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂之情不可無盡。
2、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
3、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。
4、知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。
譯文：能知道做一個好兒子，然后才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然后才能做一個好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。
5、玉不琢，不成器;人不學，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學習，就不會明白道理。
6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。
譯文：善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學的人，能讓人繼承他的志向。
7、差若毫厘，繆以千里。
譯文：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。
《周易》“五經(jīng)”之一，即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。
1、天行健，君子以自強不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。
2、地勢坤,君子以厚德載物。
譯文：地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物
3、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
4、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
5、窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。
6、天下同歸而殊途，一致而百慮。
譯文：天下人要歸同一個地方，只是道路不同;達到同一個目的，只是思慮多種多樣。
7、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。
譯文：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。
8、見善則遷，有過則改。
譯文：見善就向他學習，有過就改。
9，居上位而不驕，在下位而不憂。
譯文：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂慮。
10、君子藏器于身，待時而動，何不利之有？
譯文：君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處炫耀。而是看準時機把才能或技藝施展出來。
11、大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。
譯文：對于“非常人”來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應天理。
《春秋》“五經(jīng)”之一，即《春秋經(jīng)》，又稱《麟經(jīng)》或《麟史》，第一部華夏民族編年史兼歷史散文集。作為魯國的編年史，由孔子修訂而成?！洞呵铩烦蔀榻?jīng)書比《詩》、《書》、《禮》、《樂》這四經(jīng)為晚。李學勤先生強調(diào)：“我們不說《易》、《春秋》進入經(jīng)的時間一定和《詩》、《書》、《禮》、《樂》一樣早，可是不會像很多人說的那么晚。因為他們認為《易》、《春秋》之所以進入‘經(jīng)’，是因為孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后來《易》、《春秋》才成為經(jīng)。
《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊，其中以《左轉(zhuǎn)》最為流行。
1、多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會自我滅亡。
2、度德而處之，量力而行之。
譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。
3、儉，德之共也;侈，惡之大也。
譯文：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
4、輔車相依，唇亡齒寒。
譯文：面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。
5、人誰無過，過而能改，善莫大焉。
譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。
6、舉不失德，賞不失勞。
譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。
7、居安思危，思則有備，有備無患。
譯文：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。
8、末大必折，尾大不掉。
譯文：樹梢大于樹干，樹就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。
9、樹德莫如滋，去疾莫如盡。
譯文：樹立德行，最可貴的是使它不斷增長;而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。
演講稿分鐘帶翻譯篇四
大家好！
我今天演講的主題是：希望。
一個女孩到南國求生，身上卻布滿了傷痕。當她站在一座二十幾層高的大樓頂上要告別這個世界時，她看到了東方噴薄而出的一輪朝陽，心跳驀然加快。在決定生死的剎那間，她發(fā)現(xiàn)失敗者和成功者沐浴著同一個太陽的光芒。也許，再堅持一下，她也會有成功的希望！于是，她乘著生命的彩練，又回歸到青春的起跑線上。她終于獲得了成功并成為了全國知名的人物。
是希望挽救了這個一度脆弱失望的女孩。
希望，是一種力量，是一次升華，是一個飛躍，是一架階梯。
青年人在生活中，難免會陷于一種困境而感到失望。一位哲人說，人生之路是由失望和希望串起來的一條項鏈，因此才多姿多彩。在失望時萌生希望，就會讓人驅(qū)散心中的濃霧，擁抱一片湛藍的晴空；讓人擺脫沉沉的陰影，去步入一個嶄新的天地。失望讓人壓抑、痛苦，倍受折磨；希望讓人振奮、欣喜，躍躍欲試。
生活不是一幅呆板的平面畫，而是一做立體的雕塑。所以說希望總與失望長伴，它們是雙胞胎，幾乎從不分離。愚昧的人會被壓在失望的高山下感傷和嘆息；明智的人會從失望的山下向山上攀登，看到另一片天地。
人生之路是由失望和希望鋪筑而成的，不可能總是一帆風順。因為人不能在人生路上跳著走，那是一種畸形的人生。希望是一種寶貴的金屬，常常要從失望里提煉出來。失望并不可怕，怕的是不會運用失望。
年輕人在希望中生活，在追求希望中成熟。青春之所以美好，是因為希望是你的錦繡，是你燦爛的前程。
希望在前，我們能不斷向前。
演講稿分鐘帶翻譯篇五
原文：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
翻譯：豫章(原為)舊時的郡治，洪州(本是)新設(shè)的都府。分野(正對應著)翼星、軫星，地域緊接著衡州、江州;以三江為衣襟，把五湖作束帶，(上)控著荊楚(下)連著甌越。
講解：“分野”涉及到中國古代的天人合一理念，二十八列星分別對應著地面上的一些區(qū)域，比如現(xiàn)在的南昌，也就是西漢時的豫章郡、唐朝的洪州府，所對應的列星就是翼星和軫星，那么，翼星和軫星就叫做南昌的分野。翼軫二宿為南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)的最末二星，有煞尾的作用?！敖蟆焙汀皫А痹诙蓟钣脼橐鈩佑梅?，意為“以……為衣襟”“以……為束帶”?！翱亍薄耙北玖x都和拉弓有關(guān)，有控制之意，但對于地理位置來講，只能是連著，不可能是真的控制，這里用這兩個字，是為了強調(diào)滕王閣所處位置的重要。
鑒賞：這是扣著題目中的“洪府”介紹滕王閣所在的地方。一連三組，分別從歷史、地理、政治三個方面描述了滕王閣所在之地的重要，言辭之間的歷史感、空間感、使命感使人在千載之下猶然怦然心動，洪州的地勢之雄可謂寫得淋漓盡致。
原文：物華天寶，龍光射斗牛之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
翻譯：物品具有光華，天空顯示寶氣，龍泉劍光直射向斗、牛二星的位置;人物具有杰出才能，山川顯現(xiàn)出靈秀之氣，(高士)徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻。雄偉的州郡像云霧一樣(從大地上)涌起，杰出的人材如流星一樣(在夜空里)飛馳。城池雄踞于蠻夷與中原相交之處，賓主囊括了東南地區(qū)的俊美之士。
講解：“華”、“寶”、 “杰”、“靈”都是描述狀態(tài)的動詞，分別翻譯為“具有光華”、“顯示寶氣”、“具有杰出成就”、“顯示靈秀之氣”?！跋隆睘槭箘樱弊g為“使陳蕃之榻放下”，不雅，意譯為“(高士)徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻”?！办F”、“星”都是名詞活用作狀語了，意為“像霧一樣”、“像星一樣”。
鑒賞：這是介紹洪州的人物?！拔锶A天寶”“人杰地靈”兩個成語由此而來，“龍光”句與“星分”句遙相呼應，“徐孺”與起句豫章故郡遙遙相接;追溯漢代歷史人物為下文的時人出場作好了鋪墊。寫時人又先寫“雄州霧列”，以寫地勢與上一層含義相連，并將地勢與人才形成交叉，有反復渲染之意;“俊采星馳”直寫時人，為“物華天寶”“人杰地靈”的具體發(fā)揮。兩組句子，極寫洪州人物之盛。
原文：都督閻公之雅望，綮戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫住。
翻譯：洪州的閻都督具有高雅聲望，他的儀仗從遠方趕來;新州的宇文刺史具有美好的德行，他的車駕在這里暫駐。
講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯?！棒礻薄耙b帷”用的都是借代修辭，用儀仗、車駕來代人。
鑒賞：介紹了兩個著名的與會者，此為點的介紹;自此進入具體的時地人的描寫。
原文：十旬休暇，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。
翻譯：(正趕上)十日一休的旬假日，才華出眾的好友(多得)像天上的云彩一樣;迎接千里之外的賓客，尊貴的朋友坐滿宴席。
講解：“千里逢迎”為一動賓倒裝，“逢迎”本為兩個詞：“遇到”“迎接”，這里作迎接講，“千里”代指千里之外來的朋友。
鑒賞：介紹了所有的賓客，此為面的介紹。極寫朋友之高貴、眾多?！案吲鬂M座”這個成語就由此而來。
原文：騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫。
翻譯：(文采如)騰飛的蛟龍和起舞的鳳凰，(那是)詞章的宗師孟學士;(寶劍如)紫色的閃電和青白的寒霜，(那是)勇武韜略的寶庫王將軍。
講解：這是兩個不太嚴格的判斷句，主語其實是“文采如騰蛟起鳳的那個人”“寶劍如紫電清霜的的那個人”，兩個“之”字都是定語后置的標志。
鑒賞：又一次重點介紹兩個著名的與會者，此又為點的介紹，但與前一個重點介紹不同的是，它不是簡單地用一個形容詞來概括人物特征，而是使用了一個短語介紹了人物的成就性的特征。即：更加細致深入地介紹了兩個重要人物。
原文：家君作宰，路出名區(qū);童子何知，躬逢勝餞。
翻譯：家父在交趾做縣令，我探親途經(jīng)這一勝地，我一個年輕人知道什么，(卻有幸)親自遇到了這盛大的宴會。
講解：“出”為路過途經(jīng)之意?！昂沃睘椤爸巍保催@是一個賓語前置的句子。
鑒賞：最后謙虛地介紹自己。至此，具體的人物介紹結(jié)束。第一段亦結(jié)束。這一段，“層次分明，思路清晰，針線細密，開合得體，筆墨變化多姿，卻又一絲不茍”(錄人教版教師用書所附資料之陶爾夫的賞析)。
第二段:
原文：時維九月，序?qū)偃铩?BR> 翻譯：時間正在九月，季節(jié)正是深秋。
講解：“維”的意思是“在”，“序”的意思是“時序”，即“季節(jié)”?！熬旁隆睘檗r(nóng)歷九月，“三秋”即秋天的第三個月，意為深秋。
鑒賞：這是緊扣題目中的“秋日”?！扒铩痹谥袊幕分芯哂幸粋€非常特殊的地位：在四季中與春相齊，高于冬，更高于夏。因為，在中國的中原地區(qū)，秋天和春天一樣，物候變化比較明顯，容易引動人們的情感。
原文：潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
翻譯：地面的積水已經(jīng)消盡，寒冷的潭水清澈見底，(山中的)煙霧和(晚霞的)余光凝結(jié)在一起，傍晚的山巒呈現(xiàn)出(高貴的)紫色。
講解：兩個“而”都是并列關(guān)系的連詞，不譯。“紫”為名詞活用為動詞，意思是“呈現(xiàn)出紫色”。紫色在中國古代和西方的近代都是高貴的色彩。艾青在他的詩歌《大堰河--我的保姆》一詩中，就賦予了他的保姆以紫色的靈魂。
鑒賞：緊扣“秋”字描寫滕王閣所在之地的物候變化。
原文：儼驂騑于上路，訪風景于崇阿;臨帝子之長洲，得天人之舊館。
翻譯：在高高的路上駕著馬車，到高聳的山嶺尋訪美景;來到皇子營建的長洲，看到了他當年修建的館閣。
講解：“儼”通“嚴”，意思是駕馭?！坝谏下贰焙汀坝诔绨ⅰ倍际墙橘e短語作狀語，后置了。其中“上”的意思是“高高的”，“阿”的意思是“山嶺”?！暗圩印薄疤烊恕倍际侵柑聘咦娴膬鹤与趵顙搿?BR> 鑒賞：此句復述自己來到滕王閣的經(jīng)過。
原文：層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
翻譯：層疊的山巒聳立起一片蒼翠，向上沖出了層層青云;凌空的閣道上閃動著艷麗的朱紅油彩，(從那里)向下看看不見大地。白鶴漫步的.沙灘，野鴨棲息的洲渚，(布局)用盡了島嶼的縈繞迂回;桂木建筑的殿堂，香蘭裝飾的宮室，(安置)依照岡巒起伏的地勢。
講解：“上”“下”都是名詞作狀語，意為“向上”“向下”，
鑒賞：此二組句子，極寫滕王閣所在之地的美景和情致。與下文登臨所見實可合為一段。
原文：披繡闥，俯雕甍：
翻譯：打開那彩繪的閣門，俯視那雕飾的屋脊：
講解：“闥”的意思是門，王安石的詩句“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”非常經(jīng)典?！拜钡囊馑际恰拔菁埂?。人教版教材中，“甍”字后為逗號，這里改為冒號，并將其單講，是因為它實在是下面觀景的前提。
鑒賞：首次使用三字句，此觀景之起也。由里至外，由上至下，萬千錦繡皆從此入眼，喜悅之情溢于言表。
原文：山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。
翻譯山嶺原野遼闊無邊，放眼遠望，充滿了視野;河流湖泊迂回浩茫，讓人看了感到吃驚。城中房舍遍地，都是鳴鐘列鼎而食的顯貴高門;船只泊滿渡口，都是裝飾著青雀黃龍的船軸。
講解：兩個“其”字都是句子中間的語氣助詞，沒有實際意思。在“鐘鳴鼎食”這個成語中，“鐘”和“鼎”兩個字都是名詞作狀語的用法，意思是“用鐘”“用鼎”。
鑒賞：此句明寫景盛，暗寫人盛。
原文：虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
翻譯：彩虹隱沒，秋雨散停，日光普照，天空明朗。沉落的晚霞與孤獨的野鴨一起飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。晚歸的漁船在暮色里唱歌，歌聲響遍鄱陽湖畔;成行的大雁在寒氣里驚鳴，叫聲消失在衡陽水濱。
講解：“落”為“沉落”，“孤”為“孤獨”，“秋”為“秋天”，“長”為“遼闊”?！俺怼睘椤俺谕怼?，“驚寒”為“驚于寒”，這兩個都是狀語后置?！绊憽睘椤盎芈暋?，“窮”為“盡”“全”，“斷”為“盡”“止”。
鑒賞：這是《滕王閣序》中最精彩的幾個句子，傳唱千古。如此動靜結(jié)合，如此意境，在歷代的秋景寫作中實屬罕見。關(guān)于這一句頗有幾個故事，詳見相關(guān)鏈接中的具體文字。
第三段：
原文：遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。
翻譯：遠望的胸懷頓時舒暢，飄逸的興致迅速飛騰。清幽的排蕭奏鳴，好像清風刮過，柔美的歌聲繚繞，好像白云停步。
講解：“爽籟發(fā)而清風生”“纖歌凝而白云遏”，都是比喻修辭。
鑒賞：兩組句子，極寫興致之高，管弦之盛，歌聲之美。
原文：睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。
翻譯：(今天的盛宴可比西漢梁孝王)睢園中竹林聚會，(文士們的飲酒的)豪氣超過了(東晉時的)陶淵明;(好像有后漢時)鄴水河畔(曹植)詠荷花的才氣，文采(好像)超過了南朝的臨川刺史謝靈運。
講解：這里使用的都是借代修辭，用相關(guān)的事物來代人物或事件。
鑒賞：兩組句子，極寫宴會之歡娛場景。引用典故，暗示出宴會的豪華，人物的高雅，含蓄凝練。
原文：四美具，二難并。
翻譯：(良辰、美景、賞心、樂事)四美全都具備，(賢主、佳賓)二難齊集一堂。
鑒賞：兩個三字句，為前面四組句子作結(jié)。節(jié)奏再次為之一變，情緒亦將發(fā)生變化。此為啟下。
原文：窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。
翻譯：向那無際的長空極目遠眺，在這短暫的假日盡情游樂。蒼天高遠，大地遼闊，覺察到宇宙浩渺無垠;興致消盡，悲哀涌來，認識到盛衰自有定數(shù)。
講解：“窮”、“極”都是到極點之意。“于中天”“于暇日”都是介賓短語作狀語，后置了。兩個“之”字都是主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞。
鑒賞：“窮”“極”二字，將視野又一次擴展到宴會之外，境界更加廓大，情緒卻將由喜而轉(zhuǎn)憂。其后兩個四六句，一方面體悟天地之大，宇宙無窮，另一方面，感嘆人生無常，盛衰有定，充滿了哲理玄思。這一玄思之中所蘊藏的人生的孤獨感，將貫穿以下的所有文字。
原文：望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
翻譯：遠望長安(沉落)到夕陽之下，遙看吳郡(隱現(xiàn))在云霧之間。地理形勢極為偏遠，南方大海特別幽深，(昆侖山上)天柱高聳，(緲緲夜空)北極遠懸。
演講稿分鐘帶翻譯篇六
引導語：《逍遙游》這篇課文相信很多人都學過，那么有關(guān)《逍遙游》的全文原文以及翻譯哪里有呢？接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的.結(jié)果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
演講稿分鐘帶翻譯篇七
否：否之匪人，不利，君子貞;大往小來。
去，弱小者到來。
《象》曰：天地不交，“否”;君子以儉德辟難，不可榮以祿。
華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別;結(jié)果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
【白話】《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結(jié)果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠大志向。
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
【白話】六二，阿諛奉承有權(quán)勢的人，小人因此獲得吉祥;德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
【白話】《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三，包羞。
【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，有命無咎，疇離祉。
【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現(xiàn)濟困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
這樣的警句來提醒自己，才能像系結(jié)在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合適得當。
上九，傾否;先否后喜。
【白話】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化;起初閉塞不通，后來順暢通達，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長也!
【白話】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續(xù)不發(fā)生變化的!
演講稿分鐘帶翻譯篇八
我們的星球陷入困境!幾乎每天我們都會聽到另一個影響環(huán)境的問題-以及一系列問題!污染，酸雨，全球變暖，熱帶雨林和其他野生動物棲息地的破壞，減少對動物和植物物種滅絕等數(shù)千。
如今，我們大多數(shù)人都知道，這些威脅存在，人類已經(jīng)造成他們，我們很多人都非常擔心我們的星球的未來，除非我們能夠找到一種方法來解決我們所做的問題，那么環(huán)境將遭受更多。
這一切聽起來如此沮喪-但我們一定不能絕望!我們每一個人，不論年齡的我們，可以做些什么來幫助減緩和扭轉(zhuǎn)一些損害。我們不能把問題的解決完全的專家-我們都對我們的環(huán)境有責任。我們必須學會生活在一個可持續(xù)的`方式，即使用我們的自然資源，其中包括空氣、淡水、森林、野生動物、農(nóng)田里毫無損傷。隨著人口增加和生活方式的改變，我們必須保持在良好的狀態(tài)下的世界讓下一代有相同的自然資源，我們有。
這里有一些想法，幫助你做一些事情來保護我們的環(huán)境。
種植更多的樹;
節(jié)約能源和水;
盡量減少浪費;
盡可能多地使用公共交通工具;
保護野生動物。
演講稿分鐘帶翻譯篇一
頤：貞吉;觀頤，自求口實。
【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節(jié)飲食。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結(jié)果必然導致兇險。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。
【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結(jié)果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉;虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
【白話】六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，由頤;厲吉，利涉大川。
【白話】上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
演講稿分鐘帶翻譯篇二
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利;天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來的。
《象》曰：風行天上，"小畜";君子以懿文德。
成一般，所以只能"小有積蓄";君子面對這種情況，于是修養(yǎng)美好的品德，用心做好文章等待發(fā)達的時機。
初九，復自道，何其咎?吉。
【白話】初九，自己從原路返回，哪里會有什么災害呢?吉祥。
《象》曰："復自道"，其義吉也。
【白話】《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復，吉。
【白話】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
【白話】《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處于居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。
九三，輿說輻，夫妻反目。
【白話】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話】《象辭》說：結(jié)發(fā)夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規(guī)要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚;血去惕出，無咎。
【白話】六四，具有誠實守信的德行，互相信任;拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。
《象》曰："有孚惕出",上合志也。
【白話】《象辭》說："具有誠信之德并拋棄戒備心理"表明這樣符合居于尊上地位的權(quán)勢者的意愿。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話】九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯(lián)系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。
《象》曰："有孚攣如"，不獨富也。
【白話】《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯(lián)系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載;婦貞厲，月幾望;君子征兇。
了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。
《象》曰："既雨既處"，德積載也;"君子征兇"，有所疑也。
聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發(fā)生危險。
演講稿分鐘帶翻譯篇三
《詩經(jīng)》“五經(jīng)”之一，作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯，《風》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對象。
2、執(zhí)子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。
3、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。
4、一日不見，如三秋兮。
譯文：一天不見心上人，就好像隔了三秋長啊!
5、逝將去女，適彼樂土。
譯文：我已決心離開你，去那理想新樂土。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。
7、心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！
8、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
譯文：當初我離開家的時候，正是楊柳依依的陽春；現(xiàn)在我戍邊歸來，冒著霏霏的雪花。
《尚書》“五經(jīng)”之一，又稱《書》或《書經(jīng)》，是中國民族第一部古典文集和最早的歷史文獻，以記言為主，自堯舜到夏商周，跨越兩千余年歷史文獻，是《三墳五典》的可考記錄?！渡袝妨袨槿寮医?jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。
1、靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
2、侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。
3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的`謀略不輕用。
4、視遠惟明，聽德惟聰。
譯文：能看到遠處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。
5、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。
譯文：就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。
6、玩人喪德，玩物喪志。
譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。
7、為山九刃，功虧一簣。
譯文：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
《禮記》“五經(jīng)”之一，西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇，是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。
1、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
譯文：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂之情不可無盡。
2、賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
3、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。
4、知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。
譯文：能知道做一個好兒子，然后才能做一個好父親;知道做一個好臣下，然后才能做一個好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。
5、玉不琢，不成器;人不學，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學習，就不會明白道理。
6、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。
譯文：善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學的人，能讓人繼承他的志向。
7、差若毫厘，繆以千里。
譯文：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。
《周易》“五經(jīng)”之一，即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。
1、天行健，君子以自強不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。
2、地勢坤,君子以厚德載物。
譯文：地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物
3、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
4、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
5、窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。
6、天下同歸而殊途，一致而百慮。
譯文：天下人要歸同一個地方，只是道路不同;達到同一個目的，只是思慮多種多樣。
7、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。
譯文：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。
8、見善則遷，有過則改。
譯文：見善就向他學習，有過就改。
9，居上位而不驕，在下位而不憂。
譯文：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂慮。
10、君子藏器于身，待時而動，何不利之有？
譯文：君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處炫耀。而是看準時機把才能或技藝施展出來。
11、大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。
譯文：對于“非常人”來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應天理。
《春秋》“五經(jīng)”之一，即《春秋經(jīng)》，又稱《麟經(jīng)》或《麟史》，第一部華夏民族編年史兼歷史散文集。作為魯國的編年史，由孔子修訂而成?！洞呵铩烦蔀榻?jīng)書比《詩》、《書》、《禮》、《樂》這四經(jīng)為晚。李學勤先生強調(diào)：“我們不說《易》、《春秋》進入經(jīng)的時間一定和《詩》、《書》、《禮》、《樂》一樣早，可是不會像很多人說的那么晚。因為他們認為《易》、《春秋》之所以進入‘經(jīng)’，是因為孔子晚年好《易》，他修《春秋》，后來《易》、《春秋》才成為經(jīng)。
《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊，其中以《左轉(zhuǎn)》最為流行。
1、多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會自我滅亡。
2、度德而處之，量力而行之。
譯文：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。
3、儉，德之共也;侈，惡之大也。
譯文：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
4、輔車相依，唇亡齒寒。
譯文：面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。
5、人誰無過，過而能改，善莫大焉。
譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。
6、舉不失德，賞不失勞。
譯文：舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。
7、居安思危，思則有備，有備無患。
譯文：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。
8、末大必折，尾大不掉。
譯文：樹梢大于樹干，樹就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。
9、樹德莫如滋，去疾莫如盡。
譯文：樹立德行，最可貴的是使它不斷增長;而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。
演講稿分鐘帶翻譯篇四
大家好！
我今天演講的主題是：希望。
一個女孩到南國求生，身上卻布滿了傷痕。當她站在一座二十幾層高的大樓頂上要告別這個世界時，她看到了東方噴薄而出的一輪朝陽，心跳驀然加快。在決定生死的剎那間，她發(fā)現(xiàn)失敗者和成功者沐浴著同一個太陽的光芒。也許，再堅持一下，她也會有成功的希望！于是，她乘著生命的彩練，又回歸到青春的起跑線上。她終于獲得了成功并成為了全國知名的人物。
是希望挽救了這個一度脆弱失望的女孩。
希望，是一種力量，是一次升華，是一個飛躍，是一架階梯。
青年人在生活中，難免會陷于一種困境而感到失望。一位哲人說，人生之路是由失望和希望串起來的一條項鏈，因此才多姿多彩。在失望時萌生希望，就會讓人驅(qū)散心中的濃霧，擁抱一片湛藍的晴空；讓人擺脫沉沉的陰影，去步入一個嶄新的天地。失望讓人壓抑、痛苦，倍受折磨；希望讓人振奮、欣喜，躍躍欲試。
生活不是一幅呆板的平面畫，而是一做立體的雕塑。所以說希望總與失望長伴，它們是雙胞胎，幾乎從不分離。愚昧的人會被壓在失望的高山下感傷和嘆息；明智的人會從失望的山下向山上攀登，看到另一片天地。
人生之路是由失望和希望鋪筑而成的，不可能總是一帆風順。因為人不能在人生路上跳著走，那是一種畸形的人生。希望是一種寶貴的金屬，常常要從失望里提煉出來。失望并不可怕，怕的是不會運用失望。
年輕人在希望中生活，在追求希望中成熟。青春之所以美好，是因為希望是你的錦繡，是你燦爛的前程。
希望在前，我們能不斷向前。
演講稿分鐘帶翻譯篇五
原文：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。
翻譯：豫章(原為)舊時的郡治，洪州(本是)新設(shè)的都府。分野(正對應著)翼星、軫星，地域緊接著衡州、江州;以三江為衣襟，把五湖作束帶，(上)控著荊楚(下)連著甌越。
講解：“分野”涉及到中國古代的天人合一理念，二十八列星分別對應著地面上的一些區(qū)域，比如現(xiàn)在的南昌，也就是西漢時的豫章郡、唐朝的洪州府，所對應的列星就是翼星和軫星，那么，翼星和軫星就叫做南昌的分野。翼軫二宿為南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)的最末二星，有煞尾的作用?！敖蟆焙汀皫А痹诙蓟钣脼橐鈩佑梅?，意為“以……為衣襟”“以……為束帶”?！翱亍薄耙北玖x都和拉弓有關(guān)，有控制之意，但對于地理位置來講，只能是連著，不可能是真的控制，這里用這兩個字，是為了強調(diào)滕王閣所處位置的重要。
鑒賞：這是扣著題目中的“洪府”介紹滕王閣所在的地方。一連三組，分別從歷史、地理、政治三個方面描述了滕王閣所在之地的重要，言辭之間的歷史感、空間感、使命感使人在千載之下猶然怦然心動，洪州的地勢之雄可謂寫得淋漓盡致。
原文：物華天寶，龍光射斗牛之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
翻譯：物品具有光華，天空顯示寶氣，龍泉劍光直射向斗、牛二星的位置;人物具有杰出才能，山川顯現(xiàn)出靈秀之氣，(高士)徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻。雄偉的州郡像云霧一樣(從大地上)涌起，杰出的人材如流星一樣(在夜空里)飛馳。城池雄踞于蠻夷與中原相交之處，賓主囊括了東南地區(qū)的俊美之士。
講解：“華”、“寶”、 “杰”、“靈”都是描述狀態(tài)的動詞，分別翻譯為“具有光華”、“顯示寶氣”、“具有杰出成就”、“顯示靈秀之氣”?！跋隆睘槭箘樱弊g為“使陳蕃之榻放下”，不雅，意譯為“(高士)徐孺留宿在陳蕃特設(shè)的客榻”?！办F”、“星”都是名詞活用作狀語了，意為“像霧一樣”、“像星一樣”。
鑒賞：這是介紹洪州的人物?！拔锶A天寶”“人杰地靈”兩個成語由此而來，“龍光”句與“星分”句遙相呼應，“徐孺”與起句豫章故郡遙遙相接;追溯漢代歷史人物為下文的時人出場作好了鋪墊。寫時人又先寫“雄州霧列”，以寫地勢與上一層含義相連，并將地勢與人才形成交叉，有反復渲染之意;“俊采星馳”直寫時人，為“物華天寶”“人杰地靈”的具體發(fā)揮。兩組句子，極寫洪州人物之盛。
原文：都督閻公之雅望，綮戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫住。
翻譯：洪州的閻都督具有高雅聲望，他的儀仗從遠方趕來;新州的宇文刺史具有美好的德行，他的車駕在這里暫駐。
講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯?！棒礻薄耙b帷”用的都是借代修辭，用儀仗、車駕來代人。
鑒賞：介紹了兩個著名的與會者，此為點的介紹;自此進入具體的時地人的描寫。
原文：十旬休暇，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。
翻譯：(正趕上)十日一休的旬假日，才華出眾的好友(多得)像天上的云彩一樣;迎接千里之外的賓客，尊貴的朋友坐滿宴席。
講解：“千里逢迎”為一動賓倒裝，“逢迎”本為兩個詞：“遇到”“迎接”，這里作迎接講，“千里”代指千里之外來的朋友。
鑒賞：介紹了所有的賓客，此為面的介紹。極寫朋友之高貴、眾多?！案吲鬂M座”這個成語就由此而來。
原文：騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫。
翻譯：(文采如)騰飛的蛟龍和起舞的鳳凰，(那是)詞章的宗師孟學士;(寶劍如)紫色的閃電和青白的寒霜，(那是)勇武韜略的寶庫王將軍。
講解：這是兩個不太嚴格的判斷句，主語其實是“文采如騰蛟起鳳的那個人”“寶劍如紫電清霜的的那個人”，兩個“之”字都是定語后置的標志。
鑒賞：又一次重點介紹兩個著名的與會者，此又為點的介紹，但與前一個重點介紹不同的是，它不是簡單地用一個形容詞來概括人物特征，而是使用了一個短語介紹了人物的成就性的特征。即：更加細致深入地介紹了兩個重要人物。
原文：家君作宰，路出名區(qū);童子何知，躬逢勝餞。
翻譯：家父在交趾做縣令，我探親途經(jīng)這一勝地，我一個年輕人知道什么，(卻有幸)親自遇到了這盛大的宴會。
講解：“出”為路過途經(jīng)之意?！昂沃睘椤爸巍保催@是一個賓語前置的句子。
鑒賞：最后謙虛地介紹自己。至此，具體的人物介紹結(jié)束。第一段亦結(jié)束。這一段，“層次分明，思路清晰，針線細密，開合得體，筆墨變化多姿，卻又一絲不茍”(錄人教版教師用書所附資料之陶爾夫的賞析)。
第二段:
原文：時維九月，序?qū)偃铩?BR> 翻譯：時間正在九月，季節(jié)正是深秋。
講解：“維”的意思是“在”，“序”的意思是“時序”，即“季節(jié)”?！熬旁隆睘檗r(nóng)歷九月，“三秋”即秋天的第三個月，意為深秋。
鑒賞：這是緊扣題目中的“秋日”?！扒铩痹谥袊幕分芯哂幸粋€非常特殊的地位：在四季中與春相齊，高于冬，更高于夏。因為，在中國的中原地區(qū)，秋天和春天一樣，物候變化比較明顯，容易引動人們的情感。
原文：潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
翻譯：地面的積水已經(jīng)消盡，寒冷的潭水清澈見底，(山中的)煙霧和(晚霞的)余光凝結(jié)在一起，傍晚的山巒呈現(xiàn)出(高貴的)紫色。
講解：兩個“而”都是并列關(guān)系的連詞，不譯。“紫”為名詞活用為動詞，意思是“呈現(xiàn)出紫色”。紫色在中國古代和西方的近代都是高貴的色彩。艾青在他的詩歌《大堰河--我的保姆》一詩中，就賦予了他的保姆以紫色的靈魂。
鑒賞：緊扣“秋”字描寫滕王閣所在之地的物候變化。
原文：儼驂騑于上路，訪風景于崇阿;臨帝子之長洲，得天人之舊館。
翻譯：在高高的路上駕著馬車，到高聳的山嶺尋訪美景;來到皇子營建的長洲，看到了他當年修建的館閣。
講解：“儼”通“嚴”，意思是駕馭?！坝谏下贰焙汀坝诔绨ⅰ倍际墙橘e短語作狀語，后置了。其中“上”的意思是“高高的”，“阿”的意思是“山嶺”?！暗圩印薄疤烊恕倍际侵柑聘咦娴膬鹤与趵顙搿?BR> 鑒賞：此句復述自己來到滕王閣的經(jīng)過。
原文：層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
翻譯：層疊的山巒聳立起一片蒼翠，向上沖出了層層青云;凌空的閣道上閃動著艷麗的朱紅油彩，(從那里)向下看看不見大地。白鶴漫步的.沙灘，野鴨棲息的洲渚，(布局)用盡了島嶼的縈繞迂回;桂木建筑的殿堂，香蘭裝飾的宮室，(安置)依照岡巒起伏的地勢。
講解：“上”“下”都是名詞作狀語，意為“向上”“向下”，
鑒賞：此二組句子，極寫滕王閣所在之地的美景和情致。與下文登臨所見實可合為一段。
原文：披繡闥，俯雕甍：
翻譯：打開那彩繪的閣門，俯視那雕飾的屋脊：
講解：“闥”的意思是門，王安石的詩句“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”非常經(jīng)典?！拜钡囊馑际恰拔菁埂?。人教版教材中，“甍”字后為逗號，這里改為冒號，并將其單講，是因為它實在是下面觀景的前提。
鑒賞：首次使用三字句，此觀景之起也。由里至外，由上至下，萬千錦繡皆從此入眼，喜悅之情溢于言表。
原文：山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。
翻譯山嶺原野遼闊無邊，放眼遠望，充滿了視野;河流湖泊迂回浩茫，讓人看了感到吃驚。城中房舍遍地，都是鳴鐘列鼎而食的顯貴高門;船只泊滿渡口，都是裝飾著青雀黃龍的船軸。
講解：兩個“其”字都是句子中間的語氣助詞，沒有實際意思。在“鐘鳴鼎食”這個成語中，“鐘”和“鼎”兩個字都是名詞作狀語的用法，意思是“用鐘”“用鼎”。
鑒賞：此句明寫景盛，暗寫人盛。
原文：虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
翻譯：彩虹隱沒，秋雨散停，日光普照，天空明朗。沉落的晚霞與孤獨的野鴨一起飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。晚歸的漁船在暮色里唱歌，歌聲響遍鄱陽湖畔;成行的大雁在寒氣里驚鳴，叫聲消失在衡陽水濱。
講解：“落”為“沉落”，“孤”為“孤獨”，“秋”為“秋天”，“長”為“遼闊”?！俺怼睘椤俺谕怼?，“驚寒”為“驚于寒”，這兩個都是狀語后置?！绊憽睘椤盎芈暋?，“窮”為“盡”“全”，“斷”為“盡”“止”。
鑒賞：這是《滕王閣序》中最精彩的幾個句子，傳唱千古。如此動靜結(jié)合，如此意境，在歷代的秋景寫作中實屬罕見。關(guān)于這一句頗有幾個故事，詳見相關(guān)鏈接中的具體文字。
第三段：
原文：遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。
翻譯：遠望的胸懷頓時舒暢，飄逸的興致迅速飛騰。清幽的排蕭奏鳴，好像清風刮過，柔美的歌聲繚繞，好像白云停步。
講解：“爽籟發(fā)而清風生”“纖歌凝而白云遏”，都是比喻修辭。
鑒賞：兩組句子，極寫興致之高，管弦之盛，歌聲之美。
原文：睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。
翻譯：(今天的盛宴可比西漢梁孝王)睢園中竹林聚會，(文士們的飲酒的)豪氣超過了(東晉時的)陶淵明;(好像有后漢時)鄴水河畔(曹植)詠荷花的才氣，文采(好像)超過了南朝的臨川刺史謝靈運。
講解：這里使用的都是借代修辭，用相關(guān)的事物來代人物或事件。
鑒賞：兩組句子，極寫宴會之歡娛場景。引用典故，暗示出宴會的豪華，人物的高雅，含蓄凝練。
原文：四美具，二難并。
翻譯：(良辰、美景、賞心、樂事)四美全都具備，(賢主、佳賓)二難齊集一堂。
鑒賞：兩個三字句，為前面四組句子作結(jié)。節(jié)奏再次為之一變，情緒亦將發(fā)生變化。此為啟下。
原文：窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。
翻譯：向那無際的長空極目遠眺，在這短暫的假日盡情游樂。蒼天高遠，大地遼闊，覺察到宇宙浩渺無垠;興致消盡，悲哀涌來，認識到盛衰自有定數(shù)。
講解：“窮”、“極”都是到極點之意。“于中天”“于暇日”都是介賓短語作狀語，后置了。兩個“之”字都是主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞。
鑒賞：“窮”“極”二字，將視野又一次擴展到宴會之外，境界更加廓大，情緒卻將由喜而轉(zhuǎn)憂。其后兩個四六句，一方面體悟天地之大，宇宙無窮，另一方面，感嘆人生無常，盛衰有定，充滿了哲理玄思。這一玄思之中所蘊藏的人生的孤獨感，將貫穿以下的所有文字。
原文：望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
翻譯：遠望長安(沉落)到夕陽之下，遙看吳郡(隱現(xiàn))在云霧之間。地理形勢極為偏遠，南方大海特別幽深，(昆侖山上)天柱高聳，(緲緲夜空)北極遠懸。
演講稿分鐘帶翻譯篇六
引導語：《逍遙游》這篇課文相信很多人都學過，那么有關(guān)《逍遙游》的全文原文以及翻譯哪里有呢？接下來是小編為你帶來收集整理的文章，歡迎閱讀！
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的.結(jié)果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
演講稿分鐘帶翻譯篇七
否：否之匪人，不利，君子貞;大往小來。
去，弱小者到來。
《象》曰：天地不交，“否”;君子以儉德辟難，不可榮以祿。
華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別;結(jié)果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
【白話】《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結(jié)果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業(yè)的遠大志向。
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
【白話】六二，阿諛奉承有權(quán)勢的人，小人因此獲得吉祥;德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
【白話】《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三，包羞。
【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，有命無咎，疇離祉。
【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現(xiàn)濟困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
這樣的警句來提醒自己，才能像系結(jié)在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。
《象》曰：“大人之吉”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合適得當。
上九，傾否;先否后喜。
【白話】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發(fā)生了天翻地覆的變化;起初閉塞不通，后來順暢通達，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長也!
【白話】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續(xù)不發(fā)生變化的!
演講稿分鐘帶翻譯篇八
我們的星球陷入困境!幾乎每天我們都會聽到另一個影響環(huán)境的問題-以及一系列問題!污染，酸雨，全球變暖，熱帶雨林和其他野生動物棲息地的破壞，減少對動物和植物物種滅絕等數(shù)千。
如今，我們大多數(shù)人都知道，這些威脅存在，人類已經(jīng)造成他們，我們很多人都非常擔心我們的星球的未來，除非我們能夠找到一種方法來解決我們所做的問題，那么環(huán)境將遭受更多。
這一切聽起來如此沮喪-但我們一定不能絕望!我們每一個人，不論年齡的我們，可以做些什么來幫助減緩和扭轉(zhuǎn)一些損害。我們不能把問題的解決完全的專家-我們都對我們的環(huán)境有責任。我們必須學會生活在一個可持續(xù)的`方式，即使用我們的自然資源，其中包括空氣、淡水、森林、野生動物、農(nóng)田里毫無損傷。隨著人口增加和生活方式的改變，我們必須保持在良好的狀態(tài)下的世界讓下一代有相同的自然資源，我們有。
這里有一些想法，幫助你做一些事情來保護我們的環(huán)境。
種植更多的樹;
節(jié)約能源和水;
盡量減少浪費;
盡可能多地使用公共交通工具;
保護野生動物。