2.11.所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對(duì)象具有——的特征。(D)
A.虛無(wú)性 B.具體性
C.不可捉摸性 D.非實(shí)體性
2.12.提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(C)
A.歐陽(yáng)修 B.蘇軾
C.梅堯臣 D.柳宗元
2.13.康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是(C)
A.自由創(chuàng)造 B.交感巫術(shù)
C.自由游戲 D.勞動(dòng)先于藝術(shù)
2.14.認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(B)
A.加達(dá)默爾 B.弗洛伊德
C.柏格森 D.貝爾
2.15.對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是(B)
A.泰勒 B.弗雷澤
C.卡o畢歇爾 D.普列漢諾夫
2.16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是(D)
A.表現(xiàn)說(shuō) B.勞動(dòng)說(shuō) C.本能說(shuō) D.巫術(shù)說(shuō)
2.17.普列漢諾夫提出的理論是(B)
A.有意味的形式 B.勞動(dòng)先于藝術(shù)
C.自由游戲 D.巫術(shù)禮儀活動(dòng)
2.18.審美發(fā)生的基本前提是(C)
A.異性的吸引 B.游戲的沖動(dòng)
C.工具的制造和使用 D.祭祀的崇拜
2.19.人類審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是(A)
A.人類的生產(chǎn)勞動(dòng) B.人類自覺(jué)的精神活動(dòng)
C.人類社會(huì)分工 D.人類獨(dú)具的運(yùn)用語(yǔ)言的能力
2.20.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(D)
A.語(yǔ)言藝術(shù) B.家庭生活
C.勞動(dòng)工具 D.巫術(shù)禮儀活動(dòng)
A.虛無(wú)性 B.具體性
C.不可捉摸性 D.非實(shí)體性
2.12.提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(C)
A.歐陽(yáng)修 B.蘇軾
C.梅堯臣 D.柳宗元
2.13.康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是(C)
A.自由創(chuàng)造 B.交感巫術(shù)
C.自由游戲 D.勞動(dòng)先于藝術(shù)
2.14.認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(B)
A.加達(dá)默爾 B.弗洛伊德
C.柏格森 D.貝爾
2.15.對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是(B)
A.泰勒 B.弗雷澤
C.卡o畢歇爾 D.普列漢諾夫
2.16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是(D)
A.表現(xiàn)說(shuō) B.勞動(dòng)說(shuō) C.本能說(shuō) D.巫術(shù)說(shuō)
2.17.普列漢諾夫提出的理論是(B)
A.有意味的形式 B.勞動(dòng)先于藝術(shù)
C.自由游戲 D.巫術(shù)禮儀活動(dòng)
2.18.審美發(fā)生的基本前提是(C)
A.異性的吸引 B.游戲的沖動(dòng)
C.工具的制造和使用 D.祭祀的崇拜
2.19.人類審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是(A)
A.人類的生產(chǎn)勞動(dòng) B.人類自覺(jué)的精神活動(dòng)
C.人類社會(huì)分工 D.人類獨(dú)具的運(yùn)用語(yǔ)言的能力
2.20.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(D)
A.語(yǔ)言藝術(shù) B.家庭生活
C.勞動(dòng)工具 D.巫術(shù)禮儀活動(dòng)