閱讀下面材料，完成1—8題。
材料一
“流寓”一詞早的文本記載大概是《后漢書·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里?！痹谶@一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住?！?BR> “流寓”一詞釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”，那么這個概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進京考取進士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。
古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會原因，二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因為政治上的打擊，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運、博取功名，負書擔(dān)橐，遠離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個體原因。
此外，不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠離京城與繁華的僻遠荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。
(取材于李永杰《“流寓”概念探源》)
材料二
作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。
古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來不便的同時，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當?shù)氐纳a(chǎn)生活。
韓愈貶謫連州陽山令時，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠極遐荒之窮地，交通極為不便，危機四伏的生存環(huán)境險惡，這是連州給作者的初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。
蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當做棺，次便做墓。”（《與王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風(fēng)光和獨特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達境界。
流寓生活往往充滿著艱辛，但是達觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》
材料三
流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負，給嶺南大地帶來深遠的影響。
明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進士，連州就有12名；到了北宋時期，廣東共有進士127名，連州就有43名，時稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩，對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。
柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達對柳宗元的紀念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。
“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫眨n愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進文化，從而使當時的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。
面對邊遠落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進文化、先進生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）
1.根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項是（ ）
A流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)。
B流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。
C寓既包括社會原因也含有個人原因。
D寓地不完全是遠離京城的荒蠻之地。
2.下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項是（ ）
A三閭大夫B東坡居士C范文正公D七絕圣手
3.根據(jù)“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是（ ）
A流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響
B借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情
C積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷
D超然曠達地?zé)釔叟c贊美流寓生活
4. 下列對材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項是（ ）
A流放：“放”的第三筆是“丿”
B負書擔(dān)橐：口袋。
C荒服：泛指邊遠地區(qū)
D棲居：“棲”讀作“qī”
5. 下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項是（ ）
A小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中 ——李煜《虞美人》
B萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺 ——杜甫《登高》
C送子涉淇，至于頓丘 ——《詩經(jīng)·氓》
D座中泣下誰多，江州司馬青衫濕 ——白居易《琵琶行》
6. 根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負一項是（ ）
A重教興學(xué)B養(yǎng)民安民C江山易姓D獎勸農(nóng)桑
7. 根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠影響有誤的一項是（ ）
A當?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護。
B嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟生活都發(fā)生了變化。
C流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。
D流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。
8. 請結(jié)合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。
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2
閱讀下面的文言文，完成9—14題。
霍光字子孟，驃騎將軍去病弟也。元平元年，昭帝崩，亡嗣。光承皇太后詔，迎昌邑王賀。賀者，武帝孫，昌邑哀王子也。即位，行*亂。光憂懣，獨以問所親故吏大司農(nóng)田延年。延年曰：“將軍為國柱石，審此人不可，何不建白太后，更選賢而立之？”光曰：“今欲如是，于古嘗有此不？”延年曰：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟，后世稱其忠。將軍若能行此，亦漢之伊尹也?！惫饽艘幽杲o事中，陰與車騎將軍張安世圖計，遂召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會議未央宮。光曰：“昌邑王行昏亂，恐危社稷，如何？”群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已。田延年前，離席按劍，曰：“先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢能安劉氏也。今群下鼎沸，社稷將傾，且漢之傳謚常為孝者，以長有天下，令宗廟血食也。如令漢家絕祀，將軍雖死，何面目見先帝于地下乎？今日之議，不得旋踵。群臣后應(yīng)者，臣請劍斬之?！惫庵x曰：“九卿責(zé)光是也。天下匈匈不安，光當受難?！庇谑亲h者皆叩頭，曰：“萬姓之命在于將軍，唯大將軍令?！?BR> 光即與群臣俱見白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀?；侍竽塑囻{幸未央承明殿，詔諸禁門毋內(nèi)昌邑群臣。王入朝太后還，乘輦欲歸溫室，中黃門宦者各持門扇，王入，門閉，昌邑群臣不得入。王曰：“何為？”大將軍跪曰：“有皇太后詔，毋內(nèi)昌邑群臣?！蓖踉唬骸靶熘?，何乃驚人如是！”光使盡驅(qū)出昌邑群臣，置金馬門外。車騎將軍安世將羽林騎收縛二百余人，皆送廷尉詔獄。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“謹宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負天下，有殺主名。”王尚未自知當廢，謂左右：“我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎？”頃之，有太后詔召王，王聞?wù)伲饪?，乃曰：“我安得罪而召我哉！”太后被珠襦，盛服坐武帳中，侍御?shù)百人皆持兵，陳列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前聽詔。光與群臣連名奏王，尚書令讀奏。
皇太后詔曰：“可。”光令王起拜受詔，王曰：“聞天子有爭臣七人，雖亡道不失天下?！惫庠唬骸盎侍笤t廢，安得天子！”乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后，扶王下殿，出金馬門，群臣隨送。王西面拜，曰：“愚戇不任漢事?！逼鹁统溯浉避嚒４髮④姽馑椭敛刿?，光謝曰：“王行自絕于天，臣等駑怯，不能殺身報德。臣寧負王，不敢負社稷。愿王自愛，臣長不復(fù)見左右?！惫馓槠?。昌邑群臣坐亡輔導(dǎo)之誼，陷王于惡，光悉誅殺二百余人。
（取材于《漢書·霍光傳》）
9．下列句子中，加線詞語的解釋不正確的一項是（ ）
A光憂懣 憂懣：擔(dān)憂，氣忿
B今日之議，不得旋踵 旋踵：轉(zhuǎn)向，告密
C天下匈匈不安 匈匈：*，紛擾
D臣等駑怯 駑怯：無能，怯弱
10．下列各組句中加線詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A選賢而立之 光涕泣而去
B先帝屬將軍以幼孤 作《師說》以貽之
C將軍雖死，何面目見先帝于地下乎 聞天子有爭臣七人，雖亡道不失天下
D徐之，何乃驚人如是 以其乃華山之陽名之也
11．下列對文中語句的解釋，不正確的一項是（ ）
A且漢之傳謚常為孝者，以長有天下，令宗廟血食也況且漢天子的謚號常帶孝字，就為長久保有天下，使宗廟祭祀不斷啊
B謹宿衛(wèi)，卒有物故自裁仔細值班警衛(wèi)，（以防昌邑王）突然發(fā)生意外自殺身亡
C王西面拜，曰：“愚戇不任漢事?！辈赝跸蛭靼萘艘话荩f：“我很愚笨，擔(dān)當不了漢朝的事?！?BR> D昌邑群臣坐亡輔導(dǎo)之誼，陷王于惡昌邑群臣坐等滅亡，濫用教導(dǎo)百姓的職權(quán)，使王陷入邪惡的境地
12．請把文中畫橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。
①群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已
②我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎
13.文中兩次出現(xiàn)“光謝曰”，請聯(lián)系上下文，簡要分析霍光“謝”的原因分別是什么。
14．《漢書》中說霍光“沉靜詳審”，請聯(lián)系全文，概括霍光為廢黜昌邑王做了哪些審慎周密的安排？
分值: 24分 查看題目解析 >
3
閱讀下面的詩歌，完成15—18題。
沙丘城下寄杜甫
李白
我來竟何事？高臥沙丘城。
城邊有古樹，日夕連秋聲。
魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。
思君若汶水，浩蕩寄南征。
15.下列對本詩的理解，不正確的一項是（ ）
A詩歌首句劈頭自問，其中暗含詩人無所事事的煩悶。
B三四句用“古樹”和“秋聲”交代詩人居住的環(huán)境。
C第六句“空復(fù)情”中“空”的意思是徒勞的白白的。
D后兩句是說為了解除思念就跟隨汶水一路南行。
16.下列詩句中與“我來竟何事？高臥沙丘城”手法相同的一項是（ ）
A本是同根生，相煎何太急？ 曹植《七步詩》
B陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。 李白《行路難》
C日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。 崔顥《黃鶴樓》
D起舞弄清影，何似在人間？ 蘇軾《水調(diào)歌頭》
17.從結(jié)尾來看，這是一首思念之作，請簡要說明中間四句是如何表達思念之情的。（4分）
18.在橫線上填寫作品原句。（8分）
（1）“寄”有“寄托情感”之意，古人常用來表達思念之情。如在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，李白強烈地表達對友人的思念和擔(dān)憂的詩句是“ ① ， ② 。”
（2）“水”是古詩詞中的一個重要意象，常用來表達情感。李煜在《虞美人》中用它來喻亡國之愁： ③ ？ ④ ；李白在《夢游天姥吟留別》中用它來感慨人生失意： ⑤ ， ⑥ ；辛棄疾在《菩薩蠻》中用它來表達悲憤之情： ⑦ ， ⑧ 。
分值: 18分 查看題目解析 >
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閱讀下面的文章，完成19—24題。
時間
①一抬頭，就看到書桌上座鐘的秒針在一跳一跳地向前走動。它那里一跳，我的心就一跳?？鬃诱f：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這里指的是水。水永遠不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。我的心跳，跳的是時間。水是能看得見，摸得著的。時間卻看不見，摸不著，它的流逝你感覺不到，然而確實是在流逝。現(xiàn)在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，讓我再清楚不過地看到了時間的流逝，焉能不心跳？焉能不興嘆呢？
②遠古的人大概是很幸福的。他們?nèi)粘龆?，日入而息，根?jù)太陽的出沒來規(guī)定自己的活動。即使能感到時間的流逝，也只在依稀隱約之間。后來，他們聰明了，根據(jù)太陽光和陰影的推移，把時間稱作光陰。再后來，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來顯示和測定時間的推移，這是用人工來抓住看不見摸不著的時間的嘗試。到了近幾百年，人類發(fā)明了鐘表，把時間的存在與流逝清清楚楚地擺在每一個人的面前。這是人類文明進步的表現(xiàn)。但是，正如人們常說的那樣：“有一利必有一弊”，人類成了時間的奴隸，成了手表的奴隸?，F(xiàn)在各種各樣的會極多，開會必須規(guī)定時間，幾點幾分，不能任意伸縮。如果參加重要的會而路上偏偏趕上堵車，任你怎樣焦急，怎樣頻頻看手表，都是白搭。這不是典型的時間的奴隸又是什么呢？然而，話又說了回來，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會里，開會不定時間，還像古人那樣“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社會還能運轉(zhuǎn)嗎？不管你愿意不愿意，成為時間的奴隸就正是文明的表現(xiàn)。
③不管你意識到還是沒有意識到，大自然還是把虛無飄渺的時間用具體的東西暗示給了人們。比如用日出日落標志出一天，用月亮的圓缺標志出一月，用四季（在印度是六季或者兩季）標志出一年。農(nóng)民關(guān)心這些問題，一年二十四個節(jié)氣對他們種莊稼有重要意義。在自然科學(xué)家和哲學(xué)家眼中，時間具有另外的意義。他們說，大千世界，人類萬物，都生長在時間和空間內(nèi)，而時間是無頭無尾的，空間是無邊無際的。我既不是自然科學(xué)家，也不是哲學(xué)家，對無頭無尾和無邊無際實在難以理解。可是不這樣又能怎樣呢？如果時間有了頭尾，頭以前尾以后又是什么呢？因此，難以理解也只得理解，此外更沒有其他途徑。
④生與死也屬于時間范疇。一般人總是把生與死絕對對立起來。但是，中國古代的道家卻主張萬物“方生方死”，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準確無誤地道出了生即是死的關(guān)系。隨著座鐘秒針的一跳，我自己就長了無法用言語表達出來的那么一點點。同時也就是向著死亡走近了那么一點點。不但我是這樣，現(xiàn)在正是初夏，窗外的玉蘭花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長了那么一點點。不久前還是冰封的湖水，現(xiàn)在是“風(fēng)乍起，吹皺一池夏水”，波光瀲滟，水色接天。岸上的垂楊，從光禿禿的枝條上逐漸長出了小葉片，一轉(zhuǎn)瞬間，出現(xiàn)了一片鵝黃；再一轉(zhuǎn)瞬，就是一片嫩綠，現(xiàn)在則是接近濃綠了。小山上原來是一片枯草，“一夜東風(fēng)送春暖，滿山開遍二月蘭”。今年是二月蘭的大年，山上地下，只要有空隙，二月蘭必然出現(xiàn)在那里，座鐘的秒針再跳上多少萬次，二月蘭即將枯萎，也就是走向暫時的死亡了。所有這些東西，都是方生方死。這是自然的規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)的。
⑤印度人是聰明的，他們把時間和死亡視為一物。梵文hāla，既是“時間”，又是“死亡或死神”?！读_摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長的時間以后，hāla走上門來，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不“飲恨”，也不“吞聲”。他知道這是自然規(guī)律，人類是無能為力的。我們今天知道，不但人類是這樣，世界上萬事萬物都有始有終，無一例外?！绊樒渥匀弧笔呛玫霓k法。我在這里順便說一下。在梵文里，動詞“死”的字根是mn；但是此字不用manati來表示現(xiàn)在時，而是用被動式mniyati(ti)，這表示，印度人認為“死”是被動的，主動自殺者究屬少數(shù)。
⑥同印度人比較起來，中國人大概希望爭取長生。越是有錢有勢的人越希望活下去，在舊社會里生活在水深火熱中的小百姓，決不會愿意長遠活下去的。而富有天下的天子則熱切希望長生。中國歷幾位有名的英主，莫不如此。秦始皇和漢武帝都尋求不死之藥或者仙丹什么的。連唐太宗都是服用了印度婆羅門的“仙藥”而中毒身亡的。老百姓書呆子中也有尋求肉身升天的，而且連雞犬都帶了上去。我這個木頭腦袋瓜真想也想不通。如果真有那么一個“天”的話，人數(shù)也不會太多。升到那里去干些什么呢？那里不會有官僚衙門，想走后門靠賄賂來謀求升官，沒有這個可能。那里也不會有什么市場，什么WTO，想發(fā)財也英雄無用武之地。想打麻將，唱卡拉OK，唱幾天，打幾天，還是會有興趣的，但讓你一月月一年年永遠打下去，你受得了嗎？養(yǎng)雞喂狗，永遠喂下去，你也受不了。“不為無益之事，何以遣有涯之生！”無益之事天上沒有。在天上待長了，你一定會自殺的。蘇東坡說“起舞弄清影，何似在人間！”是有見地之言。我們還是老老實實待在人間吧。
⑦要待在人間，就必須受時間的制約。在時間面前，人人平等。如果想不通我在上面說的那一些并不深奧的道理，時間就變成了枷鎖，讓你處處感到不舒服。但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。我自認是想通了?，F(xiàn)在照樣一抬頭就看到書桌上座鐘的秒針一跳一跳地向前走動，但是我的心卻不跳了。我覺得這是時間給我提醒兒，讓我知道時間的價值。“一寸光陰不可輕”，朱子這一句詩對我這個年過九十的老頭兒也是適用的。
（取材于季羨林《一花一世界》）
19. 下列語句中的“焉”，與“焉能不心跳”的“焉”，意義和用法相同的一項是（ ）
A三人行，必有我?guī)熝?（《論語·述而》）
B積善成德，而神明自得，圣心備焉 （《勸學(xué)》）
C尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲 （《紅樓夢·題帕三絕其一》）
D盤盤焉，囷囷焉 （《阿房宮賦》）
20.下列對作品中有關(guān)知識的解說，不正確的一項是（ ）
A“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干”中的“更漏”，就是“用銅壺滴漏的辦法來顯示和測定時間”的計時器。
B第③段中說“用月亮的圓缺標志出一月”，《赤壁賦》中“七月既望”的“望”即大月相，指農(nóng)歷每月十五。
C清明既是二十四節(jié)氣之一，也是重要的祭祀節(jié)日之一，與春節(jié)、中秋節(jié)、元旦并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。
D“方生方死”出自《莊子•齊物論》，意思是生的同時就出現(xiàn)死，死的同時就出現(xiàn)生，道出了生與死的辯證關(guān)系。
21.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（ ）
A作者認為“日出而作，日入而息”的古人很幸福，表明了對現(xiàn)代快節(jié)奏生活的厭棄。
B第④段對初夏景物的描繪，透露出作者對死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的深度感傷。
C在作者看來，印度人比中國人聰明，他們意識到在死亡面前“人類是無能為力的”。
D第⑥段中作者以調(diào)侃的語氣描述著天上的生活，體現(xiàn)出一種透悟人生真諦的幽默感。
22.文章第①段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這樣寫有什么作用？請簡要回答。（4分）
23.請結(jié)合文章第②段，簡要說明人類對時間的認識過程。（4分）
24.文章開頭說秒針“一跳，我的心就一跳”，結(jié)尾則寫道“秒針一跳一跳地向前走動，但是我的心卻不跳了”。為什么會有這種變化？請結(jié)合全文作簡要分析。（6分）
分值: 23分 查看題目解析 >
填空題 本大題共2小題，每小題10分，共20分。把答案填寫在題中橫線上。
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25．微寫作。從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。
①北京的秋天秋高氣爽，景色宜人，請描寫一個能表現(xiàn)北京秋天之美的畫面。
②近一兩年，北京市許多學(xué)校組織了學(xué)生外出游學(xué)活動，如齊魯之旅、行走江南……等，對此你有什么看法，請談一談。
③請以“路”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。
分值: 10分 查看題目解析 >
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26．作文（50分）
從下面兩個題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。
①請以“時間的印跡”為題寫一篇記敘文。
②“網(wǎng)紅”是指某人因某個事件或行為被網(wǎng)民高度關(guān)注而走紅，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展催生了眾多“網(wǎng)紅”，對這一現(xiàn)象你有何看法？請以“我看網(wǎng)紅”為題寫一篇議論文。
6 正確答案及相關(guān)解析
正確答案
略。
解析
①在人的生命歷程中，我們每個人都會留下自己的痕跡。只是這痕跡有的清晰，歷經(jīng)歲月而不蝕；有的模糊，不待日久而消失。此題要明確“時間的印跡”的具體內(nèi)涵以及象征意味，可以聯(lián)系記憶中的感人事件，同時要突出“時間”的限定。②該作文題的開放性較強，審題的角度較多?？梢詮氖录⑿膽B(tài)、行動、網(wǎng)絡(luò)魔力等幾個角度出發(fā)，可以立意：心懷夢想的人可以開創(chuàng)新生活；平凡的人敬職敬業(yè)，將工作做好，專注鐘情于工作便是一種不平凡；樂觀面對平凡人生，活出精彩!
考查方向
能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章。
易錯點
提煉觀點不夠鮮明，行文內(nèi)容有偏離。
材料一
“流寓”一詞早的文本記載大概是《后漢書·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里?！痹谶@一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住?！?BR> “流寓”一詞釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”，那么這個概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進京考取進士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。
古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會原因，二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因為政治上的打擊，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運、博取功名，負書擔(dān)橐，遠離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個體原因。
此外，不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠離京城與繁華的僻遠荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。
(取材于李永杰《“流寓”概念探源》)
材料二
作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。
古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來不便的同時，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當?shù)氐纳a(chǎn)生活。
韓愈貶謫連州陽山令時，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠極遐荒之窮地，交通極為不便，危機四伏的生存環(huán)境險惡，這是連州給作者的初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。
蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當做棺，次便做墓。”（《與王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風(fēng)光和獨特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達境界。
流寓生活往往充滿著艱辛，但是達觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》
材料三
流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負，給嶺南大地帶來深遠的影響。
明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進士，連州就有12名；到了北宋時期，廣東共有進士127名，連州就有43名，時稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩，對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。
柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達對柳宗元的紀念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。
“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫眨n愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進文化，從而使當時的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。
面對邊遠落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進文化、先進生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）
1.根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項是（ ）
A流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)。
B流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。
C寓既包括社會原因也含有個人原因。
D寓地不完全是遠離京城的荒蠻之地。
2.下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項是（ ）
A三閭大夫B東坡居士C范文正公D七絕圣手
3.根據(jù)“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是（ ）
A流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響
B借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情
C積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷
D超然曠達地?zé)釔叟c贊美流寓生活
4. 下列對材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項是（ ）
A流放：“放”的第三筆是“丿”
B負書擔(dān)橐：口袋。
C荒服：泛指邊遠地區(qū)
D棲居：“棲”讀作“qī”
5. 下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項是（ ）
A小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中 ——李煜《虞美人》
B萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺 ——杜甫《登高》
C送子涉淇，至于頓丘 ——《詩經(jīng)·氓》
D座中泣下誰多，江州司馬青衫濕 ——白居易《琵琶行》
6. 根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負一項是（ ）
A重教興學(xué)B養(yǎng)民安民C江山易姓D獎勸農(nóng)桑
7. 根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠影響有誤的一項是（ ）
A當?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護。
B嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟生活都發(fā)生了變化。
C流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。
D流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。
8. 請結(jié)合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。
分值: 25分 查看題目解析 >
2
閱讀下面的文言文，完成9—14題。
霍光字子孟，驃騎將軍去病弟也。元平元年，昭帝崩，亡嗣。光承皇太后詔，迎昌邑王賀。賀者，武帝孫，昌邑哀王子也。即位，行*亂。光憂懣，獨以問所親故吏大司農(nóng)田延年。延年曰：“將軍為國柱石，審此人不可，何不建白太后，更選賢而立之？”光曰：“今欲如是，于古嘗有此不？”延年曰：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟，后世稱其忠。將軍若能行此，亦漢之伊尹也?！惫饽艘幽杲o事中，陰與車騎將軍張安世圖計，遂召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會議未央宮。光曰：“昌邑王行昏亂，恐危社稷，如何？”群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已。田延年前，離席按劍，曰：“先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢能安劉氏也。今群下鼎沸，社稷將傾，且漢之傳謚常為孝者，以長有天下，令宗廟血食也。如令漢家絕祀，將軍雖死，何面目見先帝于地下乎？今日之議，不得旋踵。群臣后應(yīng)者，臣請劍斬之?！惫庵x曰：“九卿責(zé)光是也。天下匈匈不安，光當受難?！庇谑亲h者皆叩頭，曰：“萬姓之命在于將軍，唯大將軍令?！?BR> 光即與群臣俱見白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀?；侍竽塑囻{幸未央承明殿，詔諸禁門毋內(nèi)昌邑群臣。王入朝太后還，乘輦欲歸溫室，中黃門宦者各持門扇，王入，門閉，昌邑群臣不得入。王曰：“何為？”大將軍跪曰：“有皇太后詔，毋內(nèi)昌邑群臣?！蓖踉唬骸靶熘?，何乃驚人如是！”光使盡驅(qū)出昌邑群臣，置金馬門外。車騎將軍安世將羽林騎收縛二百余人，皆送廷尉詔獄。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“謹宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負天下，有殺主名。”王尚未自知當廢，謂左右：“我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎？”頃之，有太后詔召王，王聞?wù)伲饪?，乃曰：“我安得罪而召我哉！”太后被珠襦，盛服坐武帳中，侍御?shù)百人皆持兵，陳列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前聽詔。光與群臣連名奏王，尚書令讀奏。
皇太后詔曰：“可。”光令王起拜受詔，王曰：“聞天子有爭臣七人，雖亡道不失天下?！惫庠唬骸盎侍笤t廢，安得天子！”乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后，扶王下殿，出金馬門，群臣隨送。王西面拜，曰：“愚戇不任漢事?！逼鹁统溯浉避嚒４髮④姽馑椭敛刿?，光謝曰：“王行自絕于天，臣等駑怯，不能殺身報德。臣寧負王，不敢負社稷。愿王自愛，臣長不復(fù)見左右?！惫馓槠?。昌邑群臣坐亡輔導(dǎo)之誼，陷王于惡，光悉誅殺二百余人。
（取材于《漢書·霍光傳》）
9．下列句子中，加線詞語的解釋不正確的一項是（ ）
A光憂懣 憂懣：擔(dān)憂，氣忿
B今日之議，不得旋踵 旋踵：轉(zhuǎn)向，告密
C天下匈匈不安 匈匈：*，紛擾
D臣等駑怯 駑怯：無能，怯弱
10．下列各組句中加線詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A選賢而立之 光涕泣而去
B先帝屬將軍以幼孤 作《師說》以貽之
C將軍雖死，何面目見先帝于地下乎 聞天子有爭臣七人，雖亡道不失天下
D徐之，何乃驚人如是 以其乃華山之陽名之也
11．下列對文中語句的解釋，不正確的一項是（ ）
A且漢之傳謚常為孝者，以長有天下，令宗廟血食也況且漢天子的謚號常帶孝字，就為長久保有天下，使宗廟祭祀不斷啊
B謹宿衛(wèi)，卒有物故自裁仔細值班警衛(wèi)，（以防昌邑王）突然發(fā)生意外自殺身亡
C王西面拜，曰：“愚戇不任漢事?！辈赝跸蛭靼萘艘话荩f：“我很愚笨，擔(dān)當不了漢朝的事?！?BR> D昌邑群臣坐亡輔導(dǎo)之誼，陷王于惡昌邑群臣坐等滅亡，濫用教導(dǎo)百姓的職權(quán)，使王陷入邪惡的境地
12．請把文中畫橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。
①群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已
②我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎
13.文中兩次出現(xiàn)“光謝曰”，請聯(lián)系上下文，簡要分析霍光“謝”的原因分別是什么。
14．《漢書》中說霍光“沉靜詳審”，請聯(lián)系全文，概括霍光為廢黜昌邑王做了哪些審慎周密的安排？
分值: 24分 查看題目解析 >
3
閱讀下面的詩歌，完成15—18題。
沙丘城下寄杜甫
李白
我來竟何事？高臥沙丘城。
城邊有古樹，日夕連秋聲。
魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。
思君若汶水，浩蕩寄南征。
15.下列對本詩的理解，不正確的一項是（ ）
A詩歌首句劈頭自問，其中暗含詩人無所事事的煩悶。
B三四句用“古樹”和“秋聲”交代詩人居住的環(huán)境。
C第六句“空復(fù)情”中“空”的意思是徒勞的白白的。
D后兩句是說為了解除思念就跟隨汶水一路南行。
16.下列詩句中與“我來竟何事？高臥沙丘城”手法相同的一項是（ ）
A本是同根生，相煎何太急？ 曹植《七步詩》
B陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。 李白《行路難》
C日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。 崔顥《黃鶴樓》
D起舞弄清影，何似在人間？ 蘇軾《水調(diào)歌頭》
17.從結(jié)尾來看，這是一首思念之作，請簡要說明中間四句是如何表達思念之情的。（4分）
18.在橫線上填寫作品原句。（8分）
（1）“寄”有“寄托情感”之意，古人常用來表達思念之情。如在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，李白強烈地表達對友人的思念和擔(dān)憂的詩句是“ ① ， ② 。”
（2）“水”是古詩詞中的一個重要意象，常用來表達情感。李煜在《虞美人》中用它來喻亡國之愁： ③ ？ ④ ；李白在《夢游天姥吟留別》中用它來感慨人生失意： ⑤ ， ⑥ ；辛棄疾在《菩薩蠻》中用它來表達悲憤之情： ⑦ ， ⑧ 。
分值: 18分 查看題目解析 >
4
閱讀下面的文章，完成19—24題。
時間
①一抬頭，就看到書桌上座鐘的秒針在一跳一跳地向前走動。它那里一跳，我的心就一跳?？鬃诱f：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這里指的是水。水永遠不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。我的心跳，跳的是時間。水是能看得見，摸得著的。時間卻看不見，摸不著，它的流逝你感覺不到，然而確實是在流逝。現(xiàn)在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，讓我再清楚不過地看到了時間的流逝，焉能不心跳？焉能不興嘆呢？
②遠古的人大概是很幸福的。他們?nèi)粘龆?，日入而息，根?jù)太陽的出沒來規(guī)定自己的活動。即使能感到時間的流逝，也只在依稀隱約之間。后來，他們聰明了，根據(jù)太陽光和陰影的推移，把時間稱作光陰。再后來，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來顯示和測定時間的推移，這是用人工來抓住看不見摸不著的時間的嘗試。到了近幾百年，人類發(fā)明了鐘表，把時間的存在與流逝清清楚楚地擺在每一個人的面前。這是人類文明進步的表現(xiàn)。但是，正如人們常說的那樣：“有一利必有一弊”，人類成了時間的奴隸，成了手表的奴隸?，F(xiàn)在各種各樣的會極多，開會必須規(guī)定時間，幾點幾分，不能任意伸縮。如果參加重要的會而路上偏偏趕上堵車，任你怎樣焦急，怎樣頻頻看手表，都是白搭。這不是典型的時間的奴隸又是什么呢？然而，話又說了回來，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會里，開會不定時間，還像古人那樣“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社會還能運轉(zhuǎn)嗎？不管你愿意不愿意，成為時間的奴隸就正是文明的表現(xiàn)。
③不管你意識到還是沒有意識到，大自然還是把虛無飄渺的時間用具體的東西暗示給了人們。比如用日出日落標志出一天，用月亮的圓缺標志出一月，用四季（在印度是六季或者兩季）標志出一年。農(nóng)民關(guān)心這些問題，一年二十四個節(jié)氣對他們種莊稼有重要意義。在自然科學(xué)家和哲學(xué)家眼中，時間具有另外的意義。他們說，大千世界，人類萬物，都生長在時間和空間內(nèi)，而時間是無頭無尾的，空間是無邊無際的。我既不是自然科學(xué)家，也不是哲學(xué)家，對無頭無尾和無邊無際實在難以理解。可是不這樣又能怎樣呢？如果時間有了頭尾，頭以前尾以后又是什么呢？因此，難以理解也只得理解，此外更沒有其他途徑。
④生與死也屬于時間范疇。一般人總是把生與死絕對對立起來。但是，中國古代的道家卻主張萬物“方生方死”，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準確無誤地道出了生即是死的關(guān)系。隨著座鐘秒針的一跳，我自己就長了無法用言語表達出來的那么一點點。同時也就是向著死亡走近了那么一點點。不但我是這樣，現(xiàn)在正是初夏，窗外的玉蘭花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長了那么一點點。不久前還是冰封的湖水，現(xiàn)在是“風(fēng)乍起，吹皺一池夏水”，波光瀲滟，水色接天。岸上的垂楊，從光禿禿的枝條上逐漸長出了小葉片，一轉(zhuǎn)瞬間，出現(xiàn)了一片鵝黃；再一轉(zhuǎn)瞬，就是一片嫩綠，現(xiàn)在則是接近濃綠了。小山上原來是一片枯草，“一夜東風(fēng)送春暖，滿山開遍二月蘭”。今年是二月蘭的大年，山上地下，只要有空隙，二月蘭必然出現(xiàn)在那里，座鐘的秒針再跳上多少萬次，二月蘭即將枯萎，也就是走向暫時的死亡了。所有這些東西，都是方生方死。這是自然的規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)的。
⑤印度人是聰明的，他們把時間和死亡視為一物。梵文hāla，既是“時間”，又是“死亡或死神”?！读_摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長的時間以后，hāla走上門來，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不“飲恨”，也不“吞聲”。他知道這是自然規(guī)律，人類是無能為力的。我們今天知道，不但人類是這樣，世界上萬事萬物都有始有終，無一例外?！绊樒渥匀弧笔呛玫霓k法。我在這里順便說一下。在梵文里，動詞“死”的字根是mn；但是此字不用manati來表示現(xiàn)在時，而是用被動式mniyati(ti)，這表示，印度人認為“死”是被動的，主動自殺者究屬少數(shù)。
⑥同印度人比較起來，中國人大概希望爭取長生。越是有錢有勢的人越希望活下去，在舊社會里生活在水深火熱中的小百姓，決不會愿意長遠活下去的。而富有天下的天子則熱切希望長生。中國歷幾位有名的英主，莫不如此。秦始皇和漢武帝都尋求不死之藥或者仙丹什么的。連唐太宗都是服用了印度婆羅門的“仙藥”而中毒身亡的。老百姓書呆子中也有尋求肉身升天的，而且連雞犬都帶了上去。我這個木頭腦袋瓜真想也想不通。如果真有那么一個“天”的話，人數(shù)也不會太多。升到那里去干些什么呢？那里不會有官僚衙門，想走后門靠賄賂來謀求升官，沒有這個可能。那里也不會有什么市場，什么WTO，想發(fā)財也英雄無用武之地。想打麻將，唱卡拉OK，唱幾天，打幾天，還是會有興趣的，但讓你一月月一年年永遠打下去，你受得了嗎？養(yǎng)雞喂狗，永遠喂下去，你也受不了。“不為無益之事，何以遣有涯之生！”無益之事天上沒有。在天上待長了，你一定會自殺的。蘇東坡說“起舞弄清影，何似在人間！”是有見地之言。我們還是老老實實待在人間吧。
⑦要待在人間，就必須受時間的制約。在時間面前，人人平等。如果想不通我在上面說的那一些并不深奧的道理，時間就變成了枷鎖，讓你處處感到不舒服。但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。我自認是想通了?，F(xiàn)在照樣一抬頭就看到書桌上座鐘的秒針一跳一跳地向前走動，但是我的心卻不跳了。我覺得這是時間給我提醒兒，讓我知道時間的價值。“一寸光陰不可輕”，朱子這一句詩對我這個年過九十的老頭兒也是適用的。
（取材于季羨林《一花一世界》）
19. 下列語句中的“焉”，與“焉能不心跳”的“焉”，意義和用法相同的一項是（ ）
A三人行，必有我?guī)熝?（《論語·述而》）
B積善成德，而神明自得，圣心備焉 （《勸學(xué)》）
C尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲 （《紅樓夢·題帕三絕其一》）
D盤盤焉，囷囷焉 （《阿房宮賦》）
20.下列對作品中有關(guān)知識的解說，不正確的一項是（ ）
A“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干”中的“更漏”，就是“用銅壺滴漏的辦法來顯示和測定時間”的計時器。
B第③段中說“用月亮的圓缺標志出一月”，《赤壁賦》中“七月既望”的“望”即大月相，指農(nóng)歷每月十五。
C清明既是二十四節(jié)氣之一，也是重要的祭祀節(jié)日之一，與春節(jié)、中秋節(jié)、元旦并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。
D“方生方死”出自《莊子•齊物論》，意思是生的同時就出現(xiàn)死，死的同時就出現(xiàn)生，道出了生與死的辯證關(guān)系。
21.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（ ）
A作者認為“日出而作，日入而息”的古人很幸福，表明了對現(xiàn)代快節(jié)奏生活的厭棄。
B第④段對初夏景物的描繪，透露出作者對死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的深度感傷。
C在作者看來，印度人比中國人聰明，他們意識到在死亡面前“人類是無能為力的”。
D第⑥段中作者以調(diào)侃的語氣描述著天上的生活，體現(xiàn)出一種透悟人生真諦的幽默感。
22.文章第①段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這樣寫有什么作用？請簡要回答。（4分）
23.請結(jié)合文章第②段，簡要說明人類對時間的認識過程。（4分）
24.文章開頭說秒針“一跳，我的心就一跳”，結(jié)尾則寫道“秒針一跳一跳地向前走動，但是我的心卻不跳了”。為什么會有這種變化？請結(jié)合全文作簡要分析。（6分）
分值: 23分 查看題目解析 >
填空題 本大題共2小題，每小題10分，共20分。把答案填寫在題中橫線上。
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25．微寫作。從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。
①北京的秋天秋高氣爽，景色宜人，請描寫一個能表現(xiàn)北京秋天之美的畫面。
②近一兩年，北京市許多學(xué)校組織了學(xué)生外出游學(xué)活動，如齊魯之旅、行走江南……等，對此你有什么看法，請談一談。
③請以“路”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。
分值: 10分 查看題目解析 >
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26．作文（50分）
從下面兩個題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。
①請以“時間的印跡”為題寫一篇記敘文。
②“網(wǎng)紅”是指某人因某個事件或行為被網(wǎng)民高度關(guān)注而走紅，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展催生了眾多“網(wǎng)紅”，對這一現(xiàn)象你有何看法？請以“我看網(wǎng)紅”為題寫一篇議論文。
6 正確答案及相關(guān)解析
正確答案
略。
解析
①在人的生命歷程中，我們每個人都會留下自己的痕跡。只是這痕跡有的清晰，歷經(jīng)歲月而不蝕；有的模糊，不待日久而消失。此題要明確“時間的印跡”的具體內(nèi)涵以及象征意味，可以聯(lián)系記憶中的感人事件，同時要突出“時間”的限定。②該作文題的開放性較強，審題的角度較多?？梢詮氖录⑿膽B(tài)、行動、網(wǎng)絡(luò)魔力等幾個角度出發(fā)，可以立意：心懷夢想的人可以開創(chuàng)新生活；平凡的人敬職敬業(yè)，將工作做好，專注鐘情于工作便是一種不平凡；樂觀面對平凡人生，活出精彩!
考查方向
能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章。
易錯點
提煉觀點不夠鮮明，行文內(nèi)容有偏離。