▲馬克思主義哲學(xué)：重要原理總結(jié)
(一)唯物論
1.世界的物質(zhì)性原理：
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識(shí)。
2.意識(shí)的能動(dòng)性原理：
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
3. 人與自然的關(guān)系(客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系)：
自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的。
(二)辯證法
1.矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾的同一性和斗爭性原理)：
同一性是指矛盾雙方互為對(duì)方存在的條件;在一定條件下，矛盾雙方可向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化。斗爭性會(huì)促使事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。
2. 矛盾的普遍性和特殊性原理：
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
3.矛盾內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：
內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因只影響事物變化的速度，而且外因必須通過內(nèi)因才能起作用。
4. 矛盾發(fā)展的不平衡性原理：
(1)主要矛盾與次要矛盾：主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
(2)矛盾的主要方面與次要方面：矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。
5.質(zhì)量互變規(guī)律(量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理)：
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
6.唯物辯證法的基本范疇：
(1)現(xiàn)象和本質(zhì)：
一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
(2)必然性和偶然性：必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
(三)認(rèn)識(shí)論
1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)還對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：
感性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，而理性認(rèn)識(shí)則屬于高級(jí)階段。一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。
3.認(rèn)識(shí)的理性因素與非理性因素的辯證關(guān)系原理：
認(rèn)識(shí)的理性因素主要起指導(dǎo)、解釋、預(yù)見的作用，而非理性因素則發(fā)揮動(dòng)力、誘發(fā)的作用。在認(rèn)識(shí)中，理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也要承認(rèn)和發(fā)揮非理性因素的重要作用。
4.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性原理：
由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再南理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。又由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無止境的。
5.真理和謬誤的辯證關(guān)系原理：
真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。
6.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性原理：
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，二者可以相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
(一)唯物論
1.世界的物質(zhì)性原理：
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識(shí)。
2.意識(shí)的能動(dòng)性原理：
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
3. 人與自然的關(guān)系(客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系)：
自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的。
(二)辯證法
1.矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾的同一性和斗爭性原理)：
同一性是指矛盾雙方互為對(duì)方存在的條件;在一定條件下，矛盾雙方可向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化。斗爭性會(huì)促使事物發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。
2. 矛盾的普遍性和特殊性原理：
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
3.矛盾內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：
內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因只影響事物變化的速度，而且外因必須通過內(nèi)因才能起作用。
4. 矛盾發(fā)展的不平衡性原理：
(1)主要矛盾與次要矛盾：主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
(2)矛盾的主要方面與次要方面：矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。
5.質(zhì)量互變規(guī)律(量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理)：
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
6.唯物辯證法的基本范疇：
(1)現(xiàn)象和本質(zhì)：
一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
(2)必然性和偶然性：必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
(三)認(rèn)識(shí)論
1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)還對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：
感性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，而理性認(rèn)識(shí)則屬于高級(jí)階段。一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。
3.認(rèn)識(shí)的理性因素與非理性因素的辯證關(guān)系原理：
認(rèn)識(shí)的理性因素主要起指導(dǎo)、解釋、預(yù)見的作用，而非理性因素則發(fā)揮動(dòng)力、誘發(fā)的作用。在認(rèn)識(shí)中，理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但我們也要承認(rèn)和發(fā)揮非理性因素的重要作用。
4.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性原理：
由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再南理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。又由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無止境的。
5.真理和謬誤的辯證關(guān)系原理：
真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。
6.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性原理：
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，二者可以相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。