22，認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀(guān)反映論)(四)
(1)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。①堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;③能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
(2)認(rèn)識(shí)主體是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人;主體對(duì)信息的選擇表現(xiàn)：感覺(jué)選擇;信息能動(dòng)選擇;自覺(jué)選擇
(3)認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀(guān)對(duì)象;
(4)認(rèn)識(shí)中介是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
(5)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀(guān)事物的“摹本”，并且為改造客觀(guān)事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀(guān)事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。
23，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系)(四)
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題;經(jīng)驗(yàn)材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用
①實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);
②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;
③認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。
(3)實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀(guān)與唯心實(shí)踐觀(guān)的區(qū)別;②直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;③主觀(guān)能動(dòng)性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動(dòng)區(qū)別;④社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。
24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀(guān)及其現(xiàn)代意義(四)“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知
①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。
25，認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華
①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。
②理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。
(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用
①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系
②感性認(rèn)識(shí)是客觀(guān)事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理來(lái)反映。
④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象(是起點(diǎn)，是初級(jí)階段，不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源);理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
(2)相互依賴(lài)：(能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法)
①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。
②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性
④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
26，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。(四)★★
(1)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第飛躍的條件：認(rèn)識(shí)完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。
①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料;②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。
(2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)
①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合;②把對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀(guān)念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng);
④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是：①實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐無(wú)限循環(huán);②感性-理性-實(shí)踐
27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用(四)
(1)理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見(jiàn)作用。
(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)
(3)非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
28、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(四)
(1)客觀(guān)事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，認(rèn)識(shí)要受到主觀(guān)和客觀(guān)條件的限制，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。
(2)就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識(shí)和客觀(guān)過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。
(1)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。①堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;③能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
(2)認(rèn)識(shí)主體是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人;主體對(duì)信息的選擇表現(xiàn)：感覺(jué)選擇;信息能動(dòng)選擇;自覺(jué)選擇
(3)認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀(guān)對(duì)象;
(4)認(rèn)識(shí)中介是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映
(5)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀(guān)事物的“摹本”，并且為改造客觀(guān)事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀(guān)事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。
23，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系)(四)
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題;經(jīng)驗(yàn)材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用
①實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);
②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;
③認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。
(3)實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀(guān)與唯心實(shí)踐觀(guān)的區(qū)別;②直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;③主觀(guān)能動(dòng)性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動(dòng)區(qū)別;④社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。
24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀(guān)及其現(xiàn)代意義(四)“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知
①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。
25，認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華
①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。
②理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。
(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用
①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系
②感性認(rèn)識(shí)是客觀(guān)事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理來(lái)反映。
④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象(是起點(diǎn)，是初級(jí)階段，不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源);理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
(2)相互依賴(lài)：(能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法)
①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。
②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性
④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
26，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。(四)★★
(1)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第飛躍的條件：認(rèn)識(shí)完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。
①必須占有豐富、真實(shí)的感性材料;②運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。
(2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)
①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合;②把對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀(guān)念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng);
④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是：①實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐無(wú)限循環(huán);②感性-理性-實(shí)踐
27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用(四)
(1)理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見(jiàn)作用。
(2)非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)
(3)非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
28、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(四)
(1)客觀(guān)事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，認(rèn)識(shí)要受到主觀(guān)和客觀(guān)條件的限制，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。
(2)就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識(shí)和客觀(guān)過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。