13.(2016·梅州質(zhì)檢)柳宗元說：“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠(chéng)樂之，其于性情爽然，不與孔子異道。”材料反映出( )
A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位
B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想
C.儒家學(xué)說的弊端日益暴露
D.佛教與儒家思想走向融合
【試題解析】“浮圖”指佛教，“與《易》《論語》合……不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
14.(2016·黔東南模擬)歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世。’中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說的“新儒學(xué)”的是( )
A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式
B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系
C.形成了民貴君輕的民本思想
D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)
【試題解析】陳寅恪所說的“新儒學(xué)”是指佛教傳入中國(guó)后的理學(xué)思想。理學(xué)把倫理道德視為理，從而構(gòu)建起以人倫為核心的儒學(xué)體系，故選B項(xiàng)。
【答案】B
15.(2016·南充質(zhì)檢)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是( )
A.堅(jiān)守正道 B.不偏不倚
C.以和為貴 D.偏聽偏信
【試題解析】材料“中者，天下之正道;庸者，天下之定理”說明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸，應(yīng)指正道和天理，故A項(xiàng)正確;不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;以和為貴是中庸的實(shí)現(xiàn)手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;偏聽偏信不符合中庸要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A
16.(2016·保定模擬)朱熹曰：“顏?zhàn)痈呙?，不過聞一知十，亦是大段聰明了。學(xué)問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學(xué)問只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理!”朱熹強(qiáng)調(diào)的是( )
A.知行并重的關(guān)系 B.只格一物便通萬理
C.認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性 D.窮理的目的在于至極
【試題解析】題干中沒有體現(xiàn)知與行的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中“不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理”的信息可知朱熹反對(duì)只格一物便通萬理的思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確;題干中沒有體現(xiàn)窮理的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】C
17.(2016·南京模擬)宋人楊簡(jiǎn)任富陽主簿，斷了一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心?”陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”楊說：“止如斯耶?”陸大聲說：“更何有也!”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為( )
A.實(shí)踐是獲取真相的重要手段
B.天理人倫存于人們的本心之中
C.讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則
D.萬物各有其理而萬理終歸為一
【試題解析】有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是顧炎武的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學(xué)思想，故B項(xiàng)正確;陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可明理，讀書明理體現(xiàn)的是向外探求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
18.(2016·廣安診斷)王陽明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥?”王陽明意在強(qiáng)調(diào)( )
A.萬物皆有天理 B.“靈明”是良知
C.人與自然的和諧 D.“天人感應(yīng)”思想
【試題解析】材料強(qiáng)調(diào)天地鬼神都依賴“靈明”，與天理無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天地鬼神都依賴“靈明”，說明在他看來，靈明就是天理、良知，故B項(xiàng)正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)”是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
19.(2016·臨沂模擬)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擠孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點(diǎn)的是( )
A.“天下為主，君為客”
B.“天下興亡，匹夫有責(zé)”
C.“讀萬卷書，行萬里路”
D.“仲尼雖圣，效之則顰”
【試題解析】李贄離經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對(duì)盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽郏诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期這種思想為統(tǒng)治階級(jí)所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無法”。A項(xiàng)是黃宗羲的思想，B項(xiàng)是顧炎武的思想，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性，均與題干信息不符，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)反對(duì)盲從孔子，符合李贄的思想，正確。
【答案】D
20.“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢姡S宗羲主張( )
A.工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗
C.治貧與治愚相結(jié)合 D.減輕人民負(fù)擔(dān)
【試題解析】本題要準(zhǔn)確提取材料有效信息：黃宗羲的主要意思是必須除去民間的陋習(xí)惡俗、蠱惑、奢侈等不良行為，否則“不可使富也”，據(jù)此可選C項(xiàng)。
【答案】C
21.(2016·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含( )
A.感嘆時(shí)局動(dòng)蕩 B.不滿“空談?wù)`國(guó)”
C.反對(duì)君主專制 D.強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”
【試題解析】顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不學(xué)習(xí)考證儒家經(jīng)典，不關(guān)注社會(huì)事務(wù)，最終導(dǎo)致明朝滅亡，可見顧炎武在感嘆時(shí)局動(dòng)蕩的同時(shí)，批評(píng)理學(xué)家“空談?wù)`國(guó)”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”的重要性，體現(xiàn)了A、B、D三項(xiàng);材料中顧炎武對(duì)明朝滅亡原因的分析沒有涉及君主專制的內(nèi)容，故選C項(xiàng)。
【答案】C
22.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”( )
A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求
B.沒有突破先秦儒家思想的范疇
C.是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物
D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大
【試題解析】本題要與明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景相結(jié)合。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生、市民階層的訴求是進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C項(xiàng)說法不正確，D項(xiàng)夸大了明末清初進(jìn)步思想的影響。
【答案】A
23.(2016·重慶模擬)明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后。”他還說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述( )
①承襲了朱熹的天理觀 ②體現(xiàn)了樸素唯物精神
③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念?、芫哂袀€(gè)性解放的色彩
A.①② B.①④
C.②③ D.②④
【試題解析】王夫之“氣”為世界本源，與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，故①錯(cuò)誤;“氣為理之先”強(qiáng)調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故②正確;材料沒有說明其主張的實(shí)用性，故③錯(cuò)誤;材料說明天理必須依據(jù)人欲，故④正確，D項(xiàng)符合題意。
【答案】D
24.(2016·天津南開區(qū)二模)下列話語與“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”這一主題最不相符的是( )
A.“君子和而不同”
B.“君子憂道不憂貧”
C.“己所不欲，勿施于人”
D.“民為貴，社稷次之，君為輕”
【試題解析】君子憂道，道指代宋明理學(xué)中的“理”，理在社會(huì)生活中表現(xiàn)為三綱五常，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，主張滅人欲，不利于社會(huì)和諧，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均有利于社會(huì)的和諧，故排除。
【答案】B
二、非選擇題
【試題解析】第(1)問，根據(jù)儒家在君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。第(2)問，根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(3)問第一小問，從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成;第二小問回憶所學(xué)知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)政治的影響回答即可。
【試題解析】第(1)問第一小問，結(jié)合材料一可知，漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，從而說明了孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高;第二小問結(jié)合漢初董仲舒和漢武帝對(duì)儒學(xué)采取的舉措來回答。第(2)問結(jié)合“1912年3月”“……除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”從思想傳承與更新多個(gè)角度辯證回答。第(3)問結(jié)合儒學(xué)對(duì)中國(guó)及世界的意義進(jìn)行回答。
3.(2016·鄭州質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。
——《朱子語類》
材料二 先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外。”如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。
——《傳習(xí)錄》
材料三 “心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。
——馮天瑜《中華文化史》
(1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。(10分)
(2)依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。(8分)
(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。(8分)
【試題解析】第(1)問第一小問，結(jié)合材料一分層歸納即可，從“宇宙之間，一理而已”可得出“理”是萬物的本源，從“天理流行，觸處皆是”可以得出“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在，從“總名”“件數(shù)”得出倫理綱常是“理”的具體化;第二小問應(yīng)結(jié)合理學(xué)的積極影響根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行知識(shí)遷移。第(2)問第一小問，要結(jié)合材料二，材料突出反映王陽明心外無物、強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納即可;第二小問，應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，可從心學(xué)的影響角度進(jìn)行回答。第(3)問，既要利用材料信息，同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整，相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答，不同點(diǎn)可以從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。
【答案】( (1)觀點(diǎn)：“理”是萬物的本源;“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在;人世間的倫理綱常是“理”的具體化。
影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定;理學(xué)建立的思想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(2)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展;充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(3)相同：都屬于唯心主義世界觀;都主張維護(hù)封建倫理制度。不同：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本源，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬物的本源，屬于主觀唯心主義;理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。
4.(2016·泰安質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、 顯得荒謬可笑的因循守舊。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。
——黃仁宇《萬歷十五年》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。(10分)
(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處?二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同?(6分)
(3)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說明為什么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”?(10分)
【試題解析】第(1)問第一小問，結(jié)合材料一信息逐層進(jìn)行概括即可;第二小問，要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問第一小問，可通過對(duì)二者思想內(nèi)涵的對(duì)比中歸納得出;第二小問，應(yīng)從它們各自的社會(huì)影響中分析得出。第(3)問，首先應(yīng)明白設(shè)問的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析原因，即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況進(jìn)行闡述。
【答案】(1)影響：理學(xué)成為讀書謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用;有助于中國(guó)文明的延續(xù);后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。
原因：吸收了佛、道因素;提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性;更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。
(2)相似：都提倡個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。
不同：李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用;文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過渡(或推動(dòng)了歐洲的近代化)。
(3)原因：缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境;中國(guó)處于封建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢;腐朽的君主專制制度的壓制;文化專制與思想迫害等。
A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位
B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想
C.儒家學(xué)說的弊端日益暴露
D.佛教與儒家思想走向融合
【試題解析】“浮圖”指佛教，“與《易》《論語》合……不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
14.(2016·黔東南模擬)歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世。’中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說的“新儒學(xué)”的是( )
A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式
B.構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系
C.形成了民貴君輕的民本思想
D.為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)
【試題解析】陳寅恪所說的“新儒學(xué)”是指佛教傳入中國(guó)后的理學(xué)思想。理學(xué)把倫理道德視為理，從而構(gòu)建起以人倫為核心的儒學(xué)體系，故選B項(xiàng)。
【答案】B
15.(2016·南充質(zhì)檢)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是( )
A.堅(jiān)守正道 B.不偏不倚
C.以和為貴 D.偏聽偏信
【試題解析】材料“中者，天下之正道;庸者，天下之定理”說明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸，應(yīng)指正道和天理，故A項(xiàng)正確;不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;以和為貴是中庸的實(shí)現(xiàn)手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;偏聽偏信不符合中庸要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A
16.(2016·保定模擬)朱熹曰：“顏?zhàn)痈呙?，不過聞一知十，亦是大段聰明了。學(xué)問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學(xué)問只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理!”朱熹強(qiáng)調(diào)的是( )
A.知行并重的關(guān)系 B.只格一物便通萬理
C.認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性 D.窮理的目的在于至極
【試題解析】題干中沒有體現(xiàn)知與行的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中“不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理”的信息可知朱熹反對(duì)只格一物便通萬理的思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確;題干中沒有體現(xiàn)窮理的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】C
17.(2016·南京模擬)宋人楊簡(jiǎn)任富陽主簿，斷了一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心?”陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。”楊說：“止如斯耶?”陸大聲說：“更何有也!”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為( )
A.實(shí)踐是獲取真相的重要手段
B.天理人倫存于人們的本心之中
C.讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則
D.萬物各有其理而萬理終歸為一
【試題解析】有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是顧炎武的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學(xué)思想，故B項(xiàng)正確;陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可明理，讀書明理體現(xiàn)的是向外探求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
18.(2016·廣安診斷)王陽明認(rèn)為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥?”王陽明意在強(qiáng)調(diào)( )
A.萬物皆有天理 B.“靈明”是良知
C.人與自然的和諧 D.“天人感應(yīng)”思想
【試題解析】材料強(qiáng)調(diào)天地鬼神都依賴“靈明”，與天理無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天地鬼神都依賴“靈明”，說明在他看來，靈明就是天理、良知，故B項(xiàng)正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)”是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
19.(2016·臨沂模擬)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擠孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點(diǎn)的是( )
A.“天下為主，君為客”
B.“天下興亡，匹夫有責(zé)”
C.“讀萬卷書，行萬里路”
D.“仲尼雖圣，效之則顰”
【試題解析】李贄離經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對(duì)盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽郏诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期這種思想為統(tǒng)治階級(jí)所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無法”。A項(xiàng)是黃宗羲的思想，B項(xiàng)是顧炎武的思想，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性，均與題干信息不符，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)反對(duì)盲從孔子，符合李贄的思想，正確。
【答案】D
20.“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢姡S宗羲主張( )
A.工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗
C.治貧與治愚相結(jié)合 D.減輕人民負(fù)擔(dān)
【試題解析】本題要準(zhǔn)確提取材料有效信息：黃宗羲的主要意思是必須除去民間的陋習(xí)惡俗、蠱惑、奢侈等不良行為，否則“不可使富也”，據(jù)此可選C項(xiàng)。
【答案】C
21.(2016·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含( )
A.感嘆時(shí)局動(dòng)蕩 B.不滿“空談?wù)`國(guó)”
C.反對(duì)君主專制 D.強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”
【試題解析】顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不學(xué)習(xí)考證儒家經(jīng)典，不關(guān)注社會(huì)事務(wù)，最終導(dǎo)致明朝滅亡，可見顧炎武在感嘆時(shí)局動(dòng)蕩的同時(shí)，批評(píng)理學(xué)家“空談?wù)`國(guó)”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”的重要性，體現(xiàn)了A、B、D三項(xiàng);材料中顧炎武對(duì)明朝滅亡原因的分析沒有涉及君主專制的內(nèi)容，故選C項(xiàng)。
【答案】C
22.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”( )
A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求
B.沒有突破先秦儒家思想的范疇
C.是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物
D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大
【試題解析】本題要與明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景相結(jié)合。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生、市民階層的訴求是進(jìn)步思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C項(xiàng)說法不正確，D項(xiàng)夸大了明末清初進(jìn)步思想的影響。
【答案】A
23.(2016·重慶模擬)明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后。”他還說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述( )
①承襲了朱熹的天理觀 ②體現(xiàn)了樸素唯物精神
③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念?、芫哂袀€(gè)性解放的色彩
A.①② B.①④
C.②③ D.②④
【試題解析】王夫之“氣”為世界本源，與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，故①錯(cuò)誤;“氣為理之先”強(qiáng)調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故②正確;材料沒有說明其主張的實(shí)用性，故③錯(cuò)誤;材料說明天理必須依據(jù)人欲，故④正確，D項(xiàng)符合題意。
【答案】D
24.(2016·天津南開區(qū)二模)下列話語與“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧社會(huì)”這一主題最不相符的是( )
A.“君子和而不同”
B.“君子憂道不憂貧”
C.“己所不欲，勿施于人”
D.“民為貴，社稷次之，君為輕”
【試題解析】君子憂道，道指代宋明理學(xué)中的“理”，理在社會(huì)生活中表現(xiàn)為三綱五常，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，主張滅人欲，不利于社會(huì)和諧，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均有利于社會(huì)的和諧，故排除。
【答案】B
二、非選擇題
【試題解析】第(1)問，根據(jù)儒家在君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。第(2)問，根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(3)問第一小問，從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成;第二小問回憶所學(xué)知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)政治的影響回答即可。
【試題解析】第(1)問第一小問，結(jié)合材料一可知，漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，從而說明了孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高;第二小問結(jié)合漢初董仲舒和漢武帝對(duì)儒學(xué)采取的舉措來回答。第(2)問結(jié)合“1912年3月”“……除去跪拜之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”從思想傳承與更新多個(gè)角度辯證回答。第(3)問結(jié)合儒學(xué)對(duì)中國(guó)及世界的意義進(jìn)行回答。
3.(2016·鄭州質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。
——《朱子語類》
材料二 先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外。”如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。
——《傳習(xí)錄》
材料三 “心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。
——馮天瑜《中華文化史》
(1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。(10分)
(2)依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。(8分)
(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。(8分)
【試題解析】第(1)問第一小問，結(jié)合材料一分層歸納即可，從“宇宙之間，一理而已”可得出“理”是萬物的本源，從“天理流行，觸處皆是”可以得出“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在，從“總名”“件數(shù)”得出倫理綱常是“理”的具體化;第二小問應(yīng)結(jié)合理學(xué)的積極影響根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行知識(shí)遷移。第(2)問第一小問，要結(jié)合材料二，材料突出反映王陽明心外無物、強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納即可;第二小問，應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，可從心學(xué)的影響角度進(jìn)行回答。第(3)問，既要利用材料信息，同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整，相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答，不同點(diǎn)可以從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。
【答案】( (1)觀點(diǎn)：“理”是萬物的本源;“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在;人世間的倫理綱常是“理”的具體化。
影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定;理學(xué)建立的思想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(2)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展;充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(3)相同：都屬于唯心主義世界觀;都主張維護(hù)封建倫理制度。不同：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本源，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬物的本源，屬于主觀唯心主義;理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。
4.(2016·泰安質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、 顯得荒謬可笑的因循守舊。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。
——黃仁宇《萬歷十五年》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。(10分)
(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處?二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同?(6分)
(3)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說明為什么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由……只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林”?(10分)
【試題解析】第(1)問第一小問，結(jié)合材料一信息逐層進(jìn)行概括即可;第二小問，要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問第一小問，可通過對(duì)二者思想內(nèi)涵的對(duì)比中歸納得出;第二小問，應(yīng)從它們各自的社會(huì)影響中分析得出。第(3)問，首先應(yīng)明白設(shè)問的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析原因，即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況進(jìn)行闡述。
【答案】(1)影響：理學(xué)成為讀書謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用;有助于中國(guó)文明的延續(xù);后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。
原因：吸收了佛、道因素;提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性;更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。
(2)相似：都提倡個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)權(quán)威。
不同：李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用;文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過渡(或推動(dòng)了歐洲的近代化)。
(3)原因：缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境;中國(guó)處于封建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢;腐朽的君主專制制度的壓制;文化專制與思想迫害等。