一、選擇題
1.(2016·東陽(yáng)模擬)人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開(kāi)辟了道路?！边@里所謂的“古人”和“道路”可以理解為( )
A.古典文化/人文主義
B.神學(xué)思想/自由主義
C.君主專制/理性主義
D.經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義
【試題解析】文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，即古典文化，實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，核心是人文主義，故A項(xiàng)正確。
【答案】A
2.(2016·濱州模擬)薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句——“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝?！苯Y(jié)果因?yàn)橐C瀆耶穌被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他通過(guò)送禮疏系，被釋放回家。該故事主要意在( )
A.提倡人在現(xiàn)世生活的享受
B.揭露教會(huì)腐敗
C.鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì)
D.反對(duì)禁欲苦行
【試題解析】故事的主體在于講述教會(huì)的腐敗，開(kāi)頭提到享樂(lè)的現(xiàn)象是為故事后續(xù)情節(jié)做鋪墊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。
【答案】B
3.(2016·濰坊一模)16世紀(jì)的漫畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車》中，惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是( )
A.依靠神職人員幫助，靈魂才能得救
B.反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿
C.人們要求擺脫宗教束縛
D.主張通過(guò)苦行升入天堂
【試題解析】解讀題意，可知反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄，是對(duì)天主教會(huì)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確;16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán)，不是要擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題意明顯不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
4.(2016·大連模擬)“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f(shuō)明宗教改革( )
A.成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力
B.強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威
C.實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離
D.促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步
【試題解析】宗教改革和科學(xué)革命促進(jìn)了民族文化和教育發(fā)展，據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知D項(xiàng)表述不全面;A項(xiàng)全面表現(xiàn)了材料信息，正確;宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A
5.(2016·吉林省長(zhǎng)春市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三上學(xué)期期末)普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是( )
A.智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)
B.智者學(xué)派否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義
C.智者學(xué)派的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭
D.智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威
【試題解析】材料表明，古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，不符合材料意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;主張“因信稱義”是馬丁·路德的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者的言論是近代西方人文思想的源頭，沒(méi)有體現(xiàn)進(jìn)化論思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，體現(xiàn)否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，“因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促”強(qiáng)調(diào)人類的理性，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
6.(2016·臨沂模擬)在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員不穿任何衣服;此外，希臘亦有很多*雕像。這反映了( )
A.希臘人肯定人的生命價(jià)值
B.希臘社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪
C.希臘人享受生活的人生觀
D.希臘社會(huì)對(duì)神靈的無(wú)比虔誠(chéng)
【試題解析】題干材料反映的是希臘人文精神的體現(xiàn)，重視人的價(jià)值和作用，樹(shù)立人的尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確;運(yùn)動(dòng)會(huì)屬于體育比賽，而且沒(méi)有女子參加，雕塑是藝術(shù)作品，其中張揚(yáng)的是人文精神，與社會(huì)風(fēng)氣和道德觀念滑坡沒(méi)有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是希臘社會(huì)體育與藝術(shù)方面，沒(méi)有涉及生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是對(duì)人的價(jià)值的重視，并非對(duì)神靈虔誠(chéng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A
7.(2016·重慶模擬)“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅泰格拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對(duì)權(quán)威主義。下列與普羅泰格拉觀點(diǎn)最接近的說(shuō)法是( )
A.“格物致知” B.“知識(shí)即感覺(jué)”
C.“因信稱義” D.“美德即知識(shí)”
【試題解析】“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重自我感受，具有典型的主觀唯心主義色彩。“格物致知”為客觀唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，“知識(shí)即感覺(jué)”為主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確;“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，“美德即知識(shí)”為客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
8.孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“古代哲學(xué)的各種流派……沒(méi)有一個(gè)流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了?！毕铝袑儆谒苟鄟唽W(xué)派觀點(diǎn)的是
①邏各斯，即規(guī)定著的理性?、谧匀唤绲囊磺邪l(fā)展和變化過(guò)程是符合理性的?、垌槕?yīng)自然的生活就是至善?、苓壐魉箯氖澜缰挟a(chǎn)生( )
A.①②③④ B.②③④
C.①②③ D.①②④
【試題解析】本題旨在考查學(xué)生對(duì)斯多亞學(xué)派思想的理解和掌握能力。①②③均是正確的;④不正確，應(yīng)是世界從邏各斯中產(chǎn)生。
【答案】C
9.(2016·湖北聯(lián)考)“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀念抱有那樣的懷疑態(tài)度，對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心，對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念?！蔽闹兴f(shuō)的這個(gè)時(shí)代是指( )
A.殖民擴(kuò)張時(shí)代 B.文藝復(fù)興時(shí)代
C.宗教改革時(shí)代 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代
【試題解析】抓住題干中“對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心”的信息可以看出，這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué)，“對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念”指的是通過(guò)人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
10.(2016·北京昌平區(qū)質(zhì)檢)雨果說(shuō)：“伏爾泰讓那個(gè)時(shí)代的歐洲擺脫愚昧，走向文明，所以他是一個(gè)時(shí)代?！边@么說(shuō)是因?yàn)榉鼱柼? )
A.架起了東西方交流的橋梁
B.參與并領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)*
C.頒布民法典動(dòng)搖歐洲統(tǒng)治秩序
D.是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟
【試題解析】材料肯定了伏爾泰在思想領(lǐng)域的成就，即由愚昧走向理性，由野蠻走向文明，伏爾泰所處的時(shí)代是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
11.(2016·湖州質(zhì)檢)《全球通史》中寫(xiě)道：“這些哲人……相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則?！边@里的“自然規(guī)則”是指( )
A.“人是萬(wàn)物的尺度”
B.“美德即知識(shí)”
C.“主權(quán)在民”、自由平等
D.“因信稱義”
【試題解析】由“牛頓”可知此時(shí)應(yīng)不早于17世紀(jì)末，故排除A、B、D三項(xiàng);由“人類社會(huì)的自然法則”可知是指人類應(yīng)遵循的共同理念，即啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的民主、自由等，故C項(xiàng)正確。
【答案】C
12.(2016·潮州二模)康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)……隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái)，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說(shuō)明( )
A.思想啟蒙是政治變革的前奏
B.啟蒙思想必定動(dòng)搖君主統(tǒng)治
C.思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力
D.理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心
【試題解析】解題關(guān)鍵信息是“啟蒙運(yùn)動(dòng)……對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響”，由此可知A項(xiàng)正確。
【答案】A
二、非選擇題
13.(2016·寧波模擬)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。
——(美)梯利《西方哲學(xué)史》
材料二 一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。
——蘇格拉底(死前與朋友的談話)
材料三 自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框……希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲;他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的……
——(美)伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》
(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(12分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法?對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展?(8分)
(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么?簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分)
【試題解析】第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可;第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào);第二小問(wèn)，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。
【答案】(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。
(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性;創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。
(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。
14.(2016·南通調(diào)研)追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：
材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。
——盧梭《社會(huì)契約論》
材料二 康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性，自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來(lái)保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺?！瓚椃☉?yīng)容許“可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來(lái)。
——摘編自陳樂(lè)民《康德論啟蒙》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(10分)
(2)根據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(8分)
(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(8分)
【試題解析】第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，直接根據(jù)材料概括;第二小問(wèn)，聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國(guó)的現(xiàn)狀歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，直接根據(jù)材料信息“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”進(jìn)行概括;第二小問(wèn)，從材料“自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性”“這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由法律來(lái)保證”“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把制度按照理念建立起來(lái)”等信息概括。第(3)問(wèn)歷史作用可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想政治方面產(chǎn)生的積極作用，從思想解放、沖擊專制統(tǒng)治、推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命、提供理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行歸納。
【答案】(1)主張：通過(guò)暴力革命獲得自由;按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。
(2)前提：公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由;自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證;要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。
(3)促進(jìn)思想解放;沖擊封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生;影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。
1.(2016·東陽(yáng)模擬)人們?cè)谡劶拔乃噺?fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開(kāi)辟了道路?！边@里所謂的“古人”和“道路”可以理解為( )
A.古典文化/人文主義
B.神學(xué)思想/自由主義
C.君主專制/理性主義
D.經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義
【試題解析】文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，即古典文化，實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，核心是人文主義，故A項(xiàng)正確。
【答案】A
2.(2016·濱州模擬)薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句——“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝?！苯Y(jié)果因?yàn)橐C瀆耶穌被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他通過(guò)送禮疏系，被釋放回家。該故事主要意在( )
A.提倡人在現(xiàn)世生活的享受
B.揭露教會(huì)腐敗
C.鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì)
D.反對(duì)禁欲苦行
【試題解析】故事的主體在于講述教會(huì)的腐敗，開(kāi)頭提到享樂(lè)的現(xiàn)象是為故事后續(xù)情節(jié)做鋪墊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。
【答案】B
3.(2016·濰坊一模)16世紀(jì)的漫畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車》中，惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是( )
A.依靠神職人員幫助，靈魂才能得救
B.反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿
C.人們要求擺脫宗教束縛
D.主張通過(guò)苦行升入天堂
【試題解析】解讀題意，可知反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄，是對(duì)天主教會(huì)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確;16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán)，不是要擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題意明顯不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
4.(2016·大連模擬)“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f(shuō)明宗教改革( )
A.成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力
B.強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威
C.實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離
D.促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步
【試題解析】宗教改革和科學(xué)革命促進(jìn)了民族文化和教育發(fā)展，據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知D項(xiàng)表述不全面;A項(xiàng)全面表現(xiàn)了材料信息，正確;宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A
5.(2016·吉林省長(zhǎng)春市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三上學(xué)期期末)普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是( )
A.智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)
B.智者學(xué)派否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義
C.智者學(xué)派的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭
D.智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威
【試題解析】材料表明，古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，不符合材料意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;主張“因信稱義”是馬丁·路德的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者的言論是近代西方人文思想的源頭，沒(méi)有體現(xiàn)進(jìn)化論思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，體現(xiàn)否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，“因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促”強(qiáng)調(diào)人類的理性，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
6.(2016·臨沂模擬)在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員不穿任何衣服;此外，希臘亦有很多*雕像。這反映了( )
A.希臘人肯定人的生命價(jià)值
B.希臘社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪
C.希臘人享受生活的人生觀
D.希臘社會(huì)對(duì)神靈的無(wú)比虔誠(chéng)
【試題解析】題干材料反映的是希臘人文精神的體現(xiàn)，重視人的價(jià)值和作用，樹(shù)立人的尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確;運(yùn)動(dòng)會(huì)屬于體育比賽，而且沒(méi)有女子參加，雕塑是藝術(shù)作品，其中張揚(yáng)的是人文精神，與社會(huì)風(fēng)氣和道德觀念滑坡沒(méi)有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是希臘社會(huì)體育與藝術(shù)方面，沒(méi)有涉及生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是對(duì)人的價(jià)值的重視，并非對(duì)神靈虔誠(chéng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】A
7.(2016·重慶模擬)“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅泰格拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對(duì)權(quán)威主義。下列與普羅泰格拉觀點(diǎn)最接近的說(shuō)法是( )
A.“格物致知” B.“知識(shí)即感覺(jué)”
C.“因信稱義” D.“美德即知識(shí)”
【試題解析】“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重自我感受，具有典型的主觀唯心主義色彩。“格物致知”為客觀唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，“知識(shí)即感覺(jué)”為主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確;“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，“美德即知識(shí)”為客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】B
8.孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“古代哲學(xué)的各種流派……沒(méi)有一個(gè)流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了?！毕铝袑儆谒苟鄟唽W(xué)派觀點(diǎn)的是
①邏各斯，即規(guī)定著的理性?、谧匀唤绲囊磺邪l(fā)展和變化過(guò)程是符合理性的?、垌槕?yīng)自然的生活就是至善?、苓壐魉箯氖澜缰挟a(chǎn)生( )
A.①②③④ B.②③④
C.①②③ D.①②④
【試題解析】本題旨在考查學(xué)生對(duì)斯多亞學(xué)派思想的理解和掌握能力。①②③均是正確的;④不正確，應(yīng)是世界從邏各斯中產(chǎn)生。
【答案】C
9.(2016·湖北聯(lián)考)“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀念抱有那樣的懷疑態(tài)度，對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心，對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念?！蔽闹兴f(shuō)的這個(gè)時(shí)代是指( )
A.殖民擴(kuò)張時(shí)代 B.文藝復(fù)興時(shí)代
C.宗教改革時(shí)代 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代
【試題解析】抓住題干中“對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心”的信息可以看出，這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué)，“對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念”指的是通過(guò)人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
10.(2016·北京昌平區(qū)質(zhì)檢)雨果說(shuō)：“伏爾泰讓那個(gè)時(shí)代的歐洲擺脫愚昧，走向文明，所以他是一個(gè)時(shí)代?！边@么說(shuō)是因?yàn)榉鼱柼? )
A.架起了東西方交流的橋梁
B.參與并領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)*
C.頒布民法典動(dòng)搖歐洲統(tǒng)治秩序
D.是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟
【試題解析】材料肯定了伏爾泰在思想領(lǐng)域的成就，即由愚昧走向理性，由野蠻走向文明，伏爾泰所處的時(shí)代是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)正確。
【答案】D
11.(2016·湖州質(zhì)檢)《全球通史》中寫(xiě)道：“這些哲人……相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則?！边@里的“自然規(guī)則”是指( )
A.“人是萬(wàn)物的尺度”
B.“美德即知識(shí)”
C.“主權(quán)在民”、自由平等
D.“因信稱義”
【試題解析】由“牛頓”可知此時(shí)應(yīng)不早于17世紀(jì)末，故排除A、B、D三項(xiàng);由“人類社會(huì)的自然法則”可知是指人類應(yīng)遵循的共同理念，即啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的民主、自由等，故C項(xiàng)正確。
【答案】C
12.(2016·潮州二模)康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事，它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)……隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái)，并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說(shuō)明( )
A.思想啟蒙是政治變革的前奏
B.啟蒙思想必定動(dòng)搖君主統(tǒng)治
C.思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力
D.理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心
【試題解析】解題關(guān)鍵信息是“啟蒙運(yùn)動(dòng)……對(duì)他們的政體原則發(fā)生影響”，由此可知A項(xiàng)正確。
【答案】A
二、非選擇題
13.(2016·寧波模擬)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。
——(美)梯利《西方哲學(xué)史》
材料二 一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。
——蘇格拉底(死前與朋友的談話)
材料三 自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框……希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲;他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的……
——(美)伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》
(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(12分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法?對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展?(8分)
(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么?簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分)
【試題解析】第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可;第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào);第二小問(wèn)，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。
【答案】(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。
(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性;創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。
(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。
14.(2016·南通調(diào)研)追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：
材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。
——盧梭《社會(huì)契約論》
材料二 康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性，自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來(lái)保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺?！瓚椃☉?yīng)容許“可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來(lái)。
——摘編自陳樂(lè)民《康德論啟蒙》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(10分)
(2)根據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(8分)
(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(8分)
【試題解析】第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，直接根據(jù)材料概括;第二小問(wèn)，聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國(guó)的現(xiàn)狀歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，直接根據(jù)材料信息“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”進(jìn)行概括;第二小問(wèn)，從材料“自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性”“這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由法律來(lái)保證”“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把制度按照理念建立起來(lái)”等信息概括。第(3)問(wèn)歷史作用可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想政治方面產(chǎn)生的積極作用，從思想解放、沖擊專制統(tǒng)治、推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命、提供理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行歸納。
【答案】(1)主張：通過(guò)暴力革命獲得自由;按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。
(2)前提：公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由;自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證;要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。
(3)促進(jìn)思想解放;沖擊封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生;影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。