1、文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展都起著積極的促進(jìn)作用。 文化作為一種精神力量，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，腐朽的、沒(méi)落的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起重大的阻礙作用。
2、經(jīng)濟(jì)決定文化，文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。 整體上講，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)決定或帶動(dòng)文化的發(fā)展。但二者有同步的一面，也有不同的一面。因?yàn)槲幕哂凶陨淼膫鞒行院拖鄬?duì)的獨(dú)立性。
3、文化“無(wú)用論”。 錯(cuò)。 ①文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，影響人的交往行為和交往方式。 ②文化是一個(gè)民族和國(guó)家賴以生存和發(fā)展的重要根基，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的重要標(biāo)志。文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
4、處在一定的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。 文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，不是有形的，強(qiáng)制的。處在一定文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)。但人的文化素養(yǎng)的形成過(guò)程，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化的過(guò)程，只有主動(dòng)接受健康向上的文化的熏陶，才會(huì)形成較高的文化素養(yǎng)。
5、世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。 各民族的文化不但要吸納外族的先進(jìn)文化，同時(shí)也必須保持自己的民族特色，這樣才會(huì)有生命力。沒(méi)有民族的文化也就無(wú)所謂世界文化。多元的世界文化使世界更加豐富多彩。
6、大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。 依托于現(xiàn)代信息技術(shù)的傳媒叫大眾傳媒。它能夠限度的超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自各地的信息，顯示出其文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。但是，舊的傳媒并沒(méi)有消失，仍在當(dāng)今的文化傳播中發(fā)揮著重要作用，具有傳播渠道多、方法靈活、反饋及時(shí)等特點(diǎn)。
7、正確區(qū)分文化、傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化。 文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化觀念的核心是世界觀、價(jià)值觀、人生觀。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力，在本質(zhì)上是一定社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治在文化形態(tài)的反映，代表社會(huì)發(fā)展方向，體現(xiàn)最廣大人民的意愿和要求，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)起巨大的促進(jìn)作用。
8、對(duì)待傳統(tǒng)文化就是繼承。 ①對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是三點(diǎn)：繼承(取其精華)、批判(去其糟粕)、創(chuàng)新(推陳出新)。 ②對(duì)待傳統(tǒng)文化必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：全盤肯定和全盤否定。
9、對(duì)待外來(lái)文化就是排斥。 ①對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度是三點(diǎn)：吸收(取其精華)、批判(去其糟粕)、創(chuàng)新(洋為中用)。 ②對(duì)待外來(lái)文化必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：全盤肯定和全盤否定。
10、經(jīng)濟(jì)和科技是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因此，文化的發(fā)展對(duì)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展影響不大。 文化是一個(gè)民族和國(guó)家賴以生存和發(fā)展的重要根基，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的重要標(biāo)志。文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，都有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有賴于文化發(fā)展水平及其影響力。文化在人類社會(huì)發(fā)展的作用日益突出。
11、文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會(huì)實(shí)踐。 這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
12、文化創(chuàng)新的淵源和源泉是一回事。 不能混為一談。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果;文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，是的來(lái)源，也是文化創(chuàng)新的本質(zhì)。
13、文化創(chuàng)新的作用就是不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 不科學(xué)。文化創(chuàng)新的積極作用是一方面表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的。但是文化創(chuàng)新還有一個(gè)積極作用，即文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，從而也推動(dòng)世界文化的繁榮。
14、文化創(chuàng)新是文化事業(yè)工作者的使命和職責(zé)。 人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體;關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出無(wú)愧時(shí)代和人民的文學(xué)作品，這是當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)。
15、文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是矛盾的。 不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會(huì)實(shí)踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時(shí)代精神。
16、文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑是一樣的。 根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;基本途徑有兩條：從傳統(tǒng)文化中取其精華、去其糟粕、推陳出新、革故鼎新;從其他民族的文化中相互交流、融合、借鑒，即：面向世界、播采眾長(zhǎng)。
17、社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)文化創(chuàng)新。 片面。社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新是相互促進(jìn)的。文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;文化創(chuàng)新又不斷推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于實(shí)踐，又引導(dǎo)和制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展;推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的。
18、文化創(chuàng)造的途徑就是文化創(chuàng)造的主體。 文化創(chuàng)造的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;基本途徑包括取其精華，去其糟粕、推陳出新，革故鼎新，不同民族文化相互交流、融合、借鑒。文化創(chuàng)造的主體是人民群眾。
19、文化交流中“以我為主”與“海納百川”是矛盾的。 不矛盾。“以我為主”，有利于永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，有利于保持文化的民族特色;“海納百川”表明文化競(jìng)爭(zhēng)不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、共處。
20、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)僅得益于漢字和史學(xué)典籍的延續(xù)。 ①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于漢字與史學(xué)典籍，有其合理性。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來(lái)，漢字這種獨(dú)具特色的文字，為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗(yàn)、資料史實(shí)記載流傳下來(lái)。 ②但中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和諧相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。這種文化的包容性，有利于增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
21、中華文化是中國(guó)這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。 ①中華文化是中國(guó)各地區(qū)各民族人民共同創(chuàng)造的，但我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，所以各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。 ②不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸引，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
22、中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。 ①中華民族是多民族的共同體，中華文化也呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，但不等于各民族的文化之間無(wú)共性。 ②中華各民族的文化，既有自己的民族特征，又有中華文化的共性，各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有認(rèn)同感和歸屬感。 ③各民族文化都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。
23、愛國(guó)與愛社會(huì)主義是矛盾的。 二者并不矛盾。愛國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。在不同的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)與愛社會(huì)主義二者在本質(zhì)上是一致的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)注意，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。
24、弘揚(yáng)民族精神會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前所有工作的中心，一切活動(dòng)都必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)展開。弘揚(yáng)民族精神不但不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高。
25、中華民族精神，深深根植于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，所以，中華民族精神是一成不變的。 民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。近百年來(lái)，中華民族精神的豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民奮斗的歷程之中，體現(xiàn)在革命、建設(shè)個(gè)改革的各個(gè)時(shí)期，因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，既要珍惜和愛護(hù)中華民族歷形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)時(shí)間中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。
26、弘揚(yáng)和培育民族精神就必須抵制一切外來(lái)文化。 弘揚(yáng)和培育民族精神，必須正確對(duì)待外來(lái)思想文化的影響。既要注意借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，又要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的政治戰(zhàn)略。
27、流行文化是經(jīng)典文化。 流行文化并不代表經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，是中華民族精神的闡釋。經(jīng)典文化可以是流行的，但流行并不一定是經(jīng)典。
28、落后文化和腐朽文化是一樣的。 二者既有相同點(diǎn)，也有本質(zhì)區(qū)別。 共同點(diǎn)：落后文化和腐朽文化都是文化中糟粕的東西，對(duì)社會(huì)都有嚴(yán)重的危害，都應(yīng)當(dāng)加以抵制。 區(qū)別： ①含義不同：落后文化是指各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形勢(shì)表現(xiàn)出來(lái);腐朽文化是指封建主義和資本主義的腐朽思想，殖民文化，*邪教，**色情文化等。 ②態(tài)度不同：對(duì)待落后文化，要通過(guò)科學(xué)文化教育，予以改造和剔除;對(duì)待腐朽文化，必須堅(jiān)決抵制，依法取締。
29、先進(jìn)文化和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是一回事。 先進(jìn)文化是指以馬克思主義為指導(dǎo)的，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的，有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。 代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
30、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是一回事。 文化事業(yè)是指以弘揚(yáng)主旋律為目的的文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，它不以賺錢為目的。文化產(chǎn)業(yè)是以賺錢為目的的文化活動(dòng)及其產(chǎn)品。
31、社會(huì)主義思想道德建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是一回事。 二者有聯(lián)系，但不是一回事。 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)、社會(huì)主義思想道德建設(shè)、社會(huì)主義教育科學(xué)文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的知道思想和基本指導(dǎo)方針等。
所以，社會(huì)主義思想道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，它規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。
32、社會(huì)主義思想道德建設(shè)以集體主義為原則，這是對(duì)個(gè)人利益的否定。 不是。 在我國(guó)社會(huì)主義條件下，從根本上說(shuō)集體利益和個(gè)人利益是一致的。二者互為前提、互相促進(jìn)。 二者也有矛盾，按照集體主義原則，必須把集體主義利益放在首位，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益來(lái)捍衛(wèi)集體利益。集體主義原則不是隨意要求放棄個(gè)人利益，只是在十分必要時(shí)才這樣做。通常情況下，集體總是更好的完善自己，以便更好的滿足個(gè)人利益。
33、現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，集體主義的思想道德已經(jīng)過(guò)時(shí)。 不正確。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾，除了依靠經(jīng)濟(jì)、行政、法律手段調(diào)節(jié)外，就道德而言，就是用集體主義去規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使其遵循社會(huì)主義職業(yè)道德，顧全大局，從而有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
34、以德治國(guó)和依法治國(guó)是根本對(duì)立的。 此觀點(diǎn)只看到二者的區(qū)別，沒(méi)有看到二者統(tǒng)一性。 區(qū)別:：法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為;德治以其感召力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。 聯(lián)系：二者相輔相成，相互促進(jìn)。從本質(zhì)講，都是治國(guó)的方略，都是為了國(guó)家的長(zhǎng)治。社會(huì)主義道德補(bǔ)充著社會(huì)主義法律的不足，并支持和促進(jìn)社會(huì)主義法律的貫徹和實(shí)施，社會(huì)主義法律具有維護(hù)社會(huì)主義道德的作用，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要依法治國(guó)，也要以德治國(guó)。
35、學(xué)生階段主要是提高知識(shí)文化修養(yǎng)，思想道德修養(yǎng)是以后的事。 不正確。這種觀點(diǎn)忽視了思想道德建設(shè)的重要性，割裂了思想道德修養(yǎng)與知識(shí)文化修養(yǎng)的關(guān)系。 思想道德建設(shè)是文化建設(shè)的靈魂，也決定著教育所培養(yǎng)出來(lái)的人才的性質(zhì)。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)。
36、共同理想和理想是一回事。 二者既有聯(lián)系也有區(qū)別。 區(qū)別：現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。理想是共產(chǎn)主義理想。
2、經(jīng)濟(jì)決定文化，文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。 整體上講，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)決定或帶動(dòng)文化的發(fā)展。但二者有同步的一面，也有不同的一面。因?yàn)槲幕哂凶陨淼膫鞒行院拖鄬?duì)的獨(dú)立性。
3、文化“無(wú)用論”。 錯(cuò)。 ①文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，影響人的交往行為和交往方式。 ②文化是一個(gè)民族和國(guó)家賴以生存和發(fā)展的重要根基，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的重要標(biāo)志。文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
4、處在一定的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。 文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)，不是有形的，強(qiáng)制的。處在一定文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)。但人的文化素養(yǎng)的形成過(guò)程，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化的過(guò)程，只有主動(dòng)接受健康向上的文化的熏陶，才會(huì)形成較高的文化素養(yǎng)。
5、世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。 各民族的文化不但要吸納外族的先進(jìn)文化，同時(shí)也必須保持自己的民族特色，這樣才會(huì)有生命力。沒(méi)有民族的文化也就無(wú)所謂世界文化。多元的世界文化使世界更加豐富多彩。
6、大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。 依托于現(xiàn)代信息技術(shù)的傳媒叫大眾傳媒。它能夠限度的超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自各地的信息，顯示出其文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。但是，舊的傳媒并沒(méi)有消失，仍在當(dāng)今的文化傳播中發(fā)揮著重要作用，具有傳播渠道多、方法靈活、反饋及時(shí)等特點(diǎn)。
7、正確區(qū)分文化、傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化。 文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化觀念的核心是世界觀、價(jià)值觀、人生觀。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力，在本質(zhì)上是一定社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治在文化形態(tài)的反映，代表社會(huì)發(fā)展方向，體現(xiàn)最廣大人民的意愿和要求，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)起巨大的促進(jìn)作用。
8、對(duì)待傳統(tǒng)文化就是繼承。 ①對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是三點(diǎn)：繼承(取其精華)、批判(去其糟粕)、創(chuàng)新(推陳出新)。 ②對(duì)待傳統(tǒng)文化必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：全盤肯定和全盤否定。
9、對(duì)待外來(lái)文化就是排斥。 ①對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度是三點(diǎn)：吸收(取其精華)、批判(去其糟粕)、創(chuàng)新(洋為中用)。 ②對(duì)待外來(lái)文化必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：全盤肯定和全盤否定。
10、經(jīng)濟(jì)和科技是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因此，文化的發(fā)展對(duì)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展影響不大。 文化是一個(gè)民族和國(guó)家賴以生存和發(fā)展的重要根基，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的重要標(biāo)志。文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，都有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有賴于文化發(fā)展水平及其影響力。文化在人類社會(huì)發(fā)展的作用日益突出。
11、文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會(huì)實(shí)踐。 這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
12、文化創(chuàng)新的淵源和源泉是一回事。 不能混為一談。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果;文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，是的來(lái)源，也是文化創(chuàng)新的本質(zhì)。
13、文化創(chuàng)新的作用就是不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 不科學(xué)。文化創(chuàng)新的積極作用是一方面表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的。但是文化創(chuàng)新還有一個(gè)積極作用，即文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，從而也推動(dòng)世界文化的繁榮。
14、文化創(chuàng)新是文化事業(yè)工作者的使命和職責(zé)。 人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體;關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出無(wú)愧時(shí)代和人民的文學(xué)作品，這是當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)。
15、文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是矛盾的。 不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會(huì)實(shí)踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時(shí)代精神。
16、文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑是一樣的。 根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;基本途徑有兩條：從傳統(tǒng)文化中取其精華、去其糟粕、推陳出新、革故鼎新;從其他民族的文化中相互交流、融合、借鑒，即：面向世界、播采眾長(zhǎng)。
17、社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)文化創(chuàng)新。 片面。社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新是相互促進(jìn)的。文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;文化創(chuàng)新又不斷推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于實(shí)踐，又引導(dǎo)和制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展;推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的。
18、文化創(chuàng)造的途徑就是文化創(chuàng)造的主體。 文化創(chuàng)造的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;基本途徑包括取其精華，去其糟粕、推陳出新，革故鼎新，不同民族文化相互交流、融合、借鑒。文化創(chuàng)造的主體是人民群眾。
19、文化交流中“以我為主”與“海納百川”是矛盾的。 不矛盾。“以我為主”，有利于永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，有利于保持文化的民族特色;“海納百川”表明文化競(jìng)爭(zhēng)不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、共處。
20、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)僅得益于漢字和史學(xué)典籍的延續(xù)。 ①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于漢字與史學(xué)典籍，有其合理性。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來(lái)，漢字這種獨(dú)具特色的文字，為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗(yàn)、資料史實(shí)記載流傳下來(lái)。 ②但中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和諧相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。這種文化的包容性，有利于增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
21、中華文化是中國(guó)這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。 ①中華文化是中國(guó)各地區(qū)各民族人民共同創(chuàng)造的，但我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，所以各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。 ②不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸引，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
22、中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。 ①中華民族是多民族的共同體，中華文化也呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，但不等于各民族的文化之間無(wú)共性。 ②中華各民族的文化，既有自己的民族特征，又有中華文化的共性，各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有認(rèn)同感和歸屬感。 ③各民族文化都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。
23、愛國(guó)與愛社會(huì)主義是矛盾的。 二者并不矛盾。愛國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。在不同的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)與愛社會(huì)主義二者在本質(zhì)上是一致的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)注意，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。
24、弘揚(yáng)民族精神會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前所有工作的中心，一切活動(dòng)都必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)展開。弘揚(yáng)民族精神不但不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高。
25、中華民族精神，深深根植于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，所以，中華民族精神是一成不變的。 民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。近百年來(lái)，中華民族精神的豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民奮斗的歷程之中，體現(xiàn)在革命、建設(shè)個(gè)改革的各個(gè)時(shí)期，因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，既要珍惜和愛護(hù)中華民族歷形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)時(shí)間中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。
26、弘揚(yáng)和培育民族精神就必須抵制一切外來(lái)文化。 弘揚(yáng)和培育民族精神，必須正確對(duì)待外來(lái)思想文化的影響。既要注意借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，又要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的政治戰(zhàn)略。
27、流行文化是經(jīng)典文化。 流行文化并不代表經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，是中華民族精神的闡釋。經(jīng)典文化可以是流行的，但流行并不一定是經(jīng)典。
28、落后文化和腐朽文化是一樣的。 二者既有相同點(diǎn)，也有本質(zhì)區(qū)別。 共同點(diǎn)：落后文化和腐朽文化都是文化中糟粕的東西，對(duì)社會(huì)都有嚴(yán)重的危害，都應(yīng)當(dāng)加以抵制。 區(qū)別： ①含義不同：落后文化是指各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形勢(shì)表現(xiàn)出來(lái);腐朽文化是指封建主義和資本主義的腐朽思想，殖民文化，*邪教，**色情文化等。 ②態(tài)度不同：對(duì)待落后文化，要通過(guò)科學(xué)文化教育，予以改造和剔除;對(duì)待腐朽文化，必須堅(jiān)決抵制，依法取締。
29、先進(jìn)文化和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是一回事。 先進(jìn)文化是指以馬克思主義為指導(dǎo)的，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的，有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。 代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
30、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是一回事。 文化事業(yè)是指以弘揚(yáng)主旋律為目的的文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，它不以賺錢為目的。文化產(chǎn)業(yè)是以賺錢為目的的文化活動(dòng)及其產(chǎn)品。
31、社會(huì)主義思想道德建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是一回事。 二者有聯(lián)系，但不是一回事。 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)、社會(huì)主義思想道德建設(shè)、社會(huì)主義教育科學(xué)文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的知道思想和基本指導(dǎo)方針等。
所以，社會(huì)主義思想道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，它規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。
32、社會(huì)主義思想道德建設(shè)以集體主義為原則，這是對(duì)個(gè)人利益的否定。 不是。 在我國(guó)社會(huì)主義條件下，從根本上說(shuō)集體利益和個(gè)人利益是一致的。二者互為前提、互相促進(jìn)。 二者也有矛盾，按照集體主義原則，必須把集體主義利益放在首位，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益來(lái)捍衛(wèi)集體利益。集體主義原則不是隨意要求放棄個(gè)人利益，只是在十分必要時(shí)才這樣做。通常情況下，集體總是更好的完善自己，以便更好的滿足個(gè)人利益。
33、現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，集體主義的思想道德已經(jīng)過(guò)時(shí)。 不正確。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾，除了依靠經(jīng)濟(jì)、行政、法律手段調(diào)節(jié)外，就道德而言，就是用集體主義去規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使其遵循社會(huì)主義職業(yè)道德，顧全大局，從而有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
34、以德治國(guó)和依法治國(guó)是根本對(duì)立的。 此觀點(diǎn)只看到二者的區(qū)別，沒(méi)有看到二者統(tǒng)一性。 區(qū)別:：法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為;德治以其感召力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。 聯(lián)系：二者相輔相成，相互促進(jìn)。從本質(zhì)講，都是治國(guó)的方略，都是為了國(guó)家的長(zhǎng)治。社會(huì)主義道德補(bǔ)充著社會(huì)主義法律的不足，并支持和促進(jìn)社會(huì)主義法律的貫徹和實(shí)施，社會(huì)主義法律具有維護(hù)社會(huì)主義道德的作用，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，既要依法治國(guó)，也要以德治國(guó)。
35、學(xué)生階段主要是提高知識(shí)文化修養(yǎng)，思想道德修養(yǎng)是以后的事。 不正確。這種觀點(diǎn)忽視了思想道德建設(shè)的重要性，割裂了思想道德修養(yǎng)與知識(shí)文化修養(yǎng)的關(guān)系。 思想道德建設(shè)是文化建設(shè)的靈魂，也決定著教育所培養(yǎng)出來(lái)的人才的性質(zhì)。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)。
36、共同理想和理想是一回事。 二者既有聯(lián)系也有區(qū)別。 區(qū)別：現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。理想是共產(chǎn)主義理想。