古代希臘羅馬：西方文明的源頭
(一)古代希臘、羅馬
考點(diǎn)21.雅典民主政治
基本要求：知道梭倫改革的主要內(nèi)容和作用;知道雅典民主政治確立的標(biāo)志;知道伯里克利時代雅典民主政治的主要表現(xiàn);理解雅典民主政治的得與失。
發(fā)展要求 ：認(rèn)識雅典民主政治對人類文明發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響。
綜述：雅典民主政治確立，平民與貴族反復(fù)斗爭的結(jié)果。公元前6世紀(jì)，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，從而把雅典導(dǎo)向了民主政治和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的道路，奠定了雅典繁榮的基礎(chǔ)。克利斯提尼的改革，使雅典所有的公民都有機(jī)會參與國家政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主政治的確立。到了伯里克利時期，民主制度發(fā)展到發(fā)了巔峰。雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的奴隸主的民主。
★梭倫改革的主要內(nèi)容和作用
1、 目的：公元前594年，梭倫當(dāng)選為雅典執(zhí)政官后，開始民主改革以緩和社會矛盾。
2、 主要內(nèi)容：(1)經(jīng)濟(jì)上，①頒布“解負(fù)令”，使債務(wù)奴隸重獲自由;②實(shí)行一系列措施促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。(2)政治上，①按財產(chǎn)多寡將雅典自由民分為四個等級;②“四百人會議”是公民大會的常設(shè)機(jī)構(gòu);③設(shè)立雅典法院——陪審法庭以受理公民投訴。
3、評價：(1)歷史局限性：既不遷就貴族，也不偏袒平民，第四等級不享有基本參政權(quán)利，這種中立政策實(shí)際上不能徹底化解社會矛盾。
(2)歷史進(jìn)步性：梭倫改革雖未能徹底化解社會矛盾，但是，改革在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
★ “黃金時代”的公民民主(伯里克利時代)
民主政治的表現(xiàn)：(1)各級官職，除十將軍外，向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生;
(2)“公民大會”、“五百人會議”、“陪審法庭”擁有最充分的權(quán)力。①公民大會成為事實(shí)上的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個公民在會上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)。(職責(zé)：權(quán)利機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議一切國家大事)②五百人會議的每個成員都有機(jī)會擔(dān)當(dāng)公民大會的輪值主席，執(zhí)掌國家權(quán)力。③陪審法庭：負(fù)責(zé)司法事務(wù)。
(3)為保證所有公民，尤其是低等級公民能積極按時參加國家的政治事務(wù)，國家為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和津貼。
(4)貴族會議權(quán)力幾乎喪失殆盡，只處理一些與宗教有關(guān)的事務(wù)。
★ 雅典民主政治的得與失(對雅典民主政治的評價)
1.歷史進(jìn)步性(得) ①雅典古典時代的輝煌誕生于民主政治的寬松和自由的氛圍之中。 ②開啟了西方民主政治的先河，是專制盛行的古代世界率先建立的極為健全的民主制度。
2.歷史局限性(失) (1)就其民主范圍而言，雅典公民權(quán)利是建立在對廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的，眾多婦女和外邦人被排除在民主殿堂之外。 (2)就其性質(zhì)而言，僅是一種原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦。(3)當(dāng)城邦政治日益復(fù)雜化的時候，抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，這很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，民主極有可能失去效力，而淪為不講是非原則的暴民政治。(4)歷史事實(shí)證明，雅典的衰落正是這種民主政治所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗造成的。
考點(diǎn)22.羅馬法
基本要求：了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用;理解羅馬法在人類文明發(fā)展的價值，體會法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
發(fā)展要求 ：理解羅馬法學(xué)高度成熟的標(biāo)志。
★ 羅馬法的發(fā)展演變
羅馬法是指古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律。在這一千多年的歷史過程中，它隨著羅馬國家的發(fā)展而演變，呈現(xiàn)出明顯的階段性，分為公民法和萬民法兩個階段。
1.公民法
(1)概念：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法，它是專門適用于羅馬公民的法律，也是早期羅馬法的主要內(nèi)容。
(2)特點(diǎn)：注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通，內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及及個人財產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。
(3)第一部成文法：《十二銅表法》
①背景：從羅馬建城到共和國建立之初，羅馬主要依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣法來調(diào)整社會關(guān)系貴族壟斷了立法權(quán)并隨意曲解法律以欺壓民眾，廣大平民對此強(qiáng)烈不滿，他們極力要求制定成文法來保護(hù)自身的權(quán)益，迫于平民的壓力，元老院成立立法委員會，制定成文法。
②頒布：公元前499年，立法委員會頒布。
③評價：是古羅馬第一部有章可循的成文法，限制了貴族的專橫，打破了他們對法律知識的壟斷，從一定程度上維護(hù)了平民的利益，是羅馬法的起點(diǎn);但它是以往羅馬法的匯編，其中攙雜著原始、落后的古*俗，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。
(4)意義：在羅馬共和國時期，廣大平民是羅馬對外擴(kuò)張和社會建設(shè)的主體力量，公民法的實(shí)施，使平民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位空前提高，從而極大激發(fā)和調(diào)動了他們愛國熱情與參政的積極性。
2.萬民法
(1)背景：在由共和國到帝國的過程中，隨著羅馬不斷對外擴(kuò)張，各種新的社會矛盾日益顯現(xiàn);對于羅馬當(dāng)權(quán)者來說，需要部分承認(rèn)被征服地區(qū)的其他民族的利益，給那些沒有羅馬公權(quán)的外邦人以必要的司法保護(hù);原來了公民法已經(jīng)不太適應(yīng)新的形勢了，羅馬政府遂設(shè)外事裁判官來處理外邦人之間及羅馬與外邦人之間的訴訟案件，在長期的司法實(shí)踐中，形成了萬民法體系。
(2)產(chǎn)生：大概產(chǎn)生于共和國到帝國過渡過程中。
(3)特點(diǎn)：適用于羅馬境內(nèi)各族人民;不觸動原有公民體系的前提下，萬民法借鑒了外邦人的法規(guī);突破了公民法的局限，變得簡法靈活而有實(shí)用有效，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。
(4)意義：公元前30年，羅馬帝國建立，在帝國時期，萬民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來，針對國內(nèi)各地區(qū)和不同民族間的實(shí)際差別，萬民法以廣泛的適用性和實(shí)用性，較好的理順了各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而鞏固了羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。
3.自然法(不是羅馬法的一個階段)
(1)概念：自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力，在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。
(2)發(fā)展：共和國晚期的政治學(xué)家和法學(xué)家西塞羅。
(3)意義：這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升化，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。
★ 羅馬法的意義：在人類文明發(fā)展史中的價值
1、對羅馬：隨著羅馬社會文明程度的提高，法律逐漸影響到國家和個人生活的各個領(lǐng)域。各種法規(guī)的及時制定和有效執(zhí)行，提高了國家各級官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為;保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益，同時還調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個人財產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會各階層的緊張程度;羅馬法的制定與實(shí)施，激發(fā)了國民的愛國熱情和參政積極性，促進(jìn)了社會穩(wěn)定，在維系羅馬帝國統(tǒng)治中發(fā)揮了重要作用，有利于羅馬社會的長治久安。
2、對世界：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期兩度掀起對羅馬法研究的熱潮，為近代資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會與世俗封建勢力提供了理論武器;羅馬法又直接成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū);羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。
局限性：法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔(dān)義務(wù)，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的法律面前人人平等。
考點(diǎn)23 西方人文精神的起源
基本要求 ：了解人文精神的起源;了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述;理解人文精神的內(nèi)涵。 感受蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。
★ 智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”
1.產(chǎn)生時間：公元前5世紀(jì)中葉。
2.背 景：⑴希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高。⑵希臘個人主義的成長、解決實(shí)際問題的需要。
3.性 質(zhì)：是一場反對舊思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動。
4.探討問題：探討與人類自身密切相關(guān)的問題。
5.智者含義：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。
6.言論特點(diǎn)：⑴言論從個人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。⑵注重實(shí)利。 ⑶懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威。
7.代表人物：普羅塔戈拉。 ⑴思想核心：人是萬物的尺度。 ⑵評價：西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。是西方人文精神的起源。
⑶作用：啟蒙作用。
★ 蘇格拉底——“認(rèn)識你自己”“美德即知識”
1.哲學(xué)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧的化身”
2.與智者運(yùn)動的關(guān)系：反對智者忽視道德、追求功利的主張;但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威方面，他與智者是一致的。
3.主要哲學(xué)主張：“認(rèn)識你自己”;(他在哲學(xué)上重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”)
“美德即知識”(注意理解)
4.影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我;對理性的崇拜和對思想自由的追求，影響到了18世紀(jì)啟蒙思想家們的思想。
【考點(diǎn)釋疑】1.蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同?
相同：都把人類社會作為研究主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威
不同：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。
2.孔子與蘇格拉底主張的異同
相同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。
3.主要思想家思想比較
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代表人物 |
哲學(xué)范疇 |
主要觀點(diǎn) |
作用或影響 |
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普羅塔戈拉 |
認(rèn)識人與社會 |
人是萬物的尺度 |
是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動。 |
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蘇格拉底 |
認(rèn)識你自己 |
認(rèn)識你自己 美德即知識 |
第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 |
4.如何理解“人是萬物的尺度”?與以前的哲學(xué)家研究相比,這句話的偉大之處在哪里?
含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。
評價(偉大之處)：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。
考點(diǎn)24 古代西方歷史人物--.亞里士多德
基本要求：知道亞里士多德的生平事跡：師從柏拉圖、從事科學(xué)研究、教育亞歷山大、在雅典講學(xué)。感受其追求真理的不懈探索精神。
發(fā)展要求：認(rèn)識亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)。
★ 生平 (1)“北方小駒”：出生于希臘北部，少年時具有良好的教育環(huán)境，接觸到廣泛的文化知識，為尋求智慧，求學(xué)于阿卡德米學(xué)園，拜師于柏拉圖，成為“柏拉圖學(xué)園的頭腦”。
(2)“博學(xué)家”：離開柏拉圖學(xué)園后，從事科學(xué)研究，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。
(3)教師生涯 ：后成馬其頓王子亞歷山大的私人教師，亞里士多德對讀書濃厚的興趣，影響了亞歷山大?；匮诺鋭?chuàng)建“呂克昂”學(xué)園，教授學(xué)生科學(xué)技術(shù)、發(fā)表常識性演講。在此期間，寫成了他的全部現(xiàn)存著作。
★ 簡述亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對人類的貢獻(xiàn)：
(1)思想和科學(xué)成就：①哲學(xué)：②生物學(xué)：③物理學(xué)：④邏輯學(xué)：⑤教育：⑥倫理學(xué)：
(2)對世界思想文化的貢獻(xiàn)：和柏拉圖一樣，亞里士多德的思想對后世的影響是巨大的，其哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)家的重要理論來源;他創(chuàng)立的邏輯學(xué)至今仍被學(xué)術(shù)界奉為權(quán)威;他的自然觀在中世紀(jì)乃至近代者備受推崇;在政治領(lǐng)域里，他對正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會的一個重要話題。馬克思稱他是古代最偉大的思想家，恩格斯稱他是古代最博學(xué)的人物，黑格爾則稱他是“人類的導(dǎo)師”。
【考點(diǎn)釋疑】 關(guān)于孔子和亞里士多德思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。② 亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。