古代希臘羅馬：西方文明的源頭
(一)古代希臘、羅馬
考點21.雅典民主政治
基本要求：知道梭倫改革的主要內(nèi)容和作用;知道雅典民主政治確立的標志;知道伯里克利時代雅典民主政治的主要表現(xiàn);理解雅典民主政治的得與失。
發(fā)展要求 ：認識雅典民主政治對人類文明發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響。
綜述：雅典民主政治確立，平民與貴族反復斗爭的結果。公元前6世紀，梭倫改革改變了貴族專權的局面，從而把雅典導向了民主政治和發(fā)展商品經(jīng)濟的道路，奠定了雅典繁榮的基礎。克利斯提尼的改革，使雅典所有的公民都有機會參與國家政治事務，標志著雅典民主政治的確立。到了伯里克利時期，民主制度發(fā)展到發(fā)了巔峰。雅典民主政治實質(zhì)上是建立在奴隸制基礎上的奴隸主的民主。
★梭倫改革的主要內(nèi)容和作用
1、 目的：公元前594年，梭倫當選為雅典執(zhí)政官后，開始民主改革以緩和社會矛盾。
2、 主要內(nèi)容：(1)經(jīng)濟上，①頒布“解負令”，使債務奴隸重獲自由;②實行一系列措施促進商業(yè)的發(fā)展。(2)政治上，①按財產(chǎn)多寡將雅典自由民分為四個等級;②“四百人會議”是公民大會的常設機構;③設立雅典法院——陪審法庭以受理公民投訴。
3、評價：(1)歷史局限性：既不遷就貴族，也不偏袒平民，第四等級不享有基本參政權利，這種中立政策實際上不能徹底化解社會矛盾。
(2)歷史進步性：梭倫改革雖未能徹底化解社會矛盾，但是，改革在一定程度上改變了貴族專權的局面，促進了雅典民主政治和商品經(jīng)濟的發(fā)展。
★ “黃金時代”的公民民主(伯里克利時代)
民主政治的表現(xiàn)：(1)各級官職，除十將軍外，向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生;
(2)“公民大會”、“五百人會議”、“陪審法庭”擁有最充分的權力。①公民大會成為事實上的國家權力機構，每個公民在會上都有發(fā)言權和表決權。(職責：權利機關，負責審議一切國家大事)②五百人會議的每個成員都有機會擔當公民大會的輪值主席，執(zhí)掌國家權力。③陪審法庭：負責司法事務。
(3)為保證所有公民，尤其是低等級公民能積極按時參加國家的政治事務，國家為擔任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和津貼。
(4)貴族會議權力幾乎喪失殆盡，只處理一些與宗教有關的事務。
★ 雅典民主政治的得與失(對雅典民主政治的評價)
1.歷史進步性(得) ①雅典古典時代的輝煌誕生于民主政治的寬松和自由的氛圍之中。 ②開啟了西方民主政治的先河，是專制盛行的古代世界率先建立的極為健全的民主制度。
2.歷史局限性(失) (1)就其民主范圍而言，雅典公民權利是建立在對廣大奴隸專政基礎上的，眾多婦女和外邦人被排除在民主殿堂之外。 (2)就其性質(zhì)而言，僅是一種原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦。(3)當城邦政治日益復雜化的時候，抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權，這很可能會導致國家權力的濫用和誤用，民主極有可能失去效力，而淪為不講是非原則的暴民政治。(4)歷史事實證明，雅典的衰落正是這種民主政治所導致的混亂和內(nèi)耗造成的。
考點22.羅馬法
基本要求：了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用;理解羅馬法在人類文明發(fā)展的價值，體會法制建設的現(xiàn)實意義。
發(fā)展要求 ：理解羅馬法學高度成熟的標志。
★ 羅馬法的發(fā)展演變
羅馬法是指古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。在這一千多年的歷史過程中，它隨著羅馬國家的發(fā)展而演變，呈現(xiàn)出明顯的階段性，分為公民法和萬民法兩個階段。
1.公民法
(1)概念：從公元前509年到公元前3世紀中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法，它是專門適用于羅馬公民的法律，也是早期羅馬法的主要內(nèi)容。
(2)特點：注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通，內(nèi)容上側(cè)重于國家事務和法律程序等方面，而涉及及個人財產(chǎn)關系等問題的私法規(guī)范不夠完善。
(3)第一部成文法：《十二銅表法》
①背景：從羅馬建城到共和國建立之初，羅馬主要依靠祖輩傳承下來的習慣法來調(diào)整社會關系貴族壟斷了立法權并隨意曲解法律以欺壓民眾，廣大平民對此強烈不滿，他們極力要求制定成文法來保護自身的權益，迫于平民的壓力，元老院成立立法委員會，制定成文法。
②頒布：公元前499年，立法委員會頒布。
③評價：是古羅馬第一部有章可循的成文法，限制了貴族的專橫，打破了他們對法律知識的壟斷，從一定程度上維護了平民的利益，是羅馬法的起點;但它是以往羅馬法的匯編，其中攙雜著原始、落后的古*俗，保留了某些維護貴族特權的不合理法規(guī)。
(4)意義：在羅馬共和國時期，廣大平民是羅馬對外擴張和社會建設的主體力量，公民法的實施，使平民的政治、經(jīng)濟和社會地位空前提高，從而極大激發(fā)和調(diào)動了他們愛國熱情與參政的積極性。
2.萬民法
(1)背景：在由共和國到帝國的過程中，隨著羅馬不斷對外擴張，各種新的社會矛盾日益顯現(xiàn);對于羅馬當權者來說，需要部分承認被征服地區(qū)的其他民族的利益，給那些沒有羅馬公權的外邦人以必要的司法保護;原來了公民法已經(jīng)不太適應新的形勢了，羅馬政府遂設外事裁判官來處理外邦人之間及羅馬與外邦人之間的訴訟案件，在長期的司法實踐中，形成了萬民法體系。
(2)產(chǎn)生：大概產(chǎn)生于共和國到帝國過渡過程中。
(3)特點：適用于羅馬境內(nèi)各族人民;不觸動原有公民體系的前提下，萬民法借鑒了外邦人的法規(guī);突破了公民法的局限，變得簡法靈活而有實用有效，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛。
(4)意義：公元前30年，羅馬帝國建立，在帝國時期，萬民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來，針對國內(nèi)各地區(qū)和不同民族間的實際差別，萬民法以廣泛的適用性和實用性，較好的理順了各種錯綜復雜的利益關系，從而鞏固了羅馬政權，促進了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。
3.自然法(不是羅馬法的一個階段)
(1)概念：自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。自然法是整個法律科學的思想基礎和各種具體法規(guī)的指導原則，它高于一切人定法和人為權力，在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權利。
(2)發(fā)展：共和國晚期的政治學家和法學家西塞羅。
(3)意義：這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升化，標志著羅馬法學的高度成熟。
★ 羅馬法的意義：在人類文明發(fā)展史中的價值
1、對羅馬：隨著羅馬社會文明程度的提高，法律逐漸影響到國家和個人生活的各個領域。各種法規(guī)的及時制定和有效執(zhí)行，提高了國家各級官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為;保護了正當?shù)纳虡I(yè)利益，同時還調(diào)節(jié)了債務、繼承等個人財產(chǎn)關系，減輕了社會各階層的緊張程度;羅馬法的制定與實施，激發(fā)了國民的愛國熱情和參政積極性，促進了社會穩(wěn)定，在維系羅馬帝國統(tǒng)治中發(fā)揮了重要作用，有利于羅馬社會的長治久安。
2、對世界：中世紀和文藝復興時期兩度掀起對羅馬法研究的熱潮，為近代資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會與世俗封建勢力提供了理論武器;羅馬法又直接成為近代資產(chǎn)階級法學的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū);羅馬法中所蘊涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。
局限性：法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔義務，不可能實現(xiàn)真正意義上的法律面前人人平等。
考點23 西方人文精神的起源
基本要求 ：了解人文精神的起源;了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述;理解人文精神的內(nèi)涵。 感受蘇格拉底為追求真理而獻身的精神。
★ 智者學派——“人是萬物的尺度”
1.產(chǎn)生時間：公元前5世紀中葉。
2.背 景：⑴希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高。⑵希臘個人主義的成長、解決實際問題的需要。
3.性 質(zhì)：是一場反對舊思想方法和傳統(tǒng)的運動。
4.探討問題：探討與人類自身密切相關的問題。
5.智者含義：教授雄辯術和修辭學的教師。
6.言論特點：⑴言論從個人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。⑵注重實利。 ⑶懷疑神靈，否認絕對權威。
7.代表人物：普羅塔戈拉。 ⑴思想核心：人是萬物的尺度。 ⑵評價：西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。是西方人文精神的起源。
⑶作用：啟蒙作用。
★ 蘇格拉底——“認識你自己”“美德即知識”
1.哲學地位：馬克思稱他為“哲學的創(chuàng)造者”和“智慧的化身”
2.與智者運動的關系：反對智者忽視道德、追求功利的主張;但在強調(diào)人類的理性、否認絕對權威方面，他與智者是一致的。
3.主要哲學主張：“認識你自己”;(他在哲學上重大貢獻是他第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)“自我”)
“美德即知識”(注意理解)
4.影響：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了自我;對理性的崇拜和對思想自由的追求，影響到了18世紀啟蒙思想家們的思想。
【考點釋疑】1.蘇格拉底的思想與智者學派有哪些異同?
相同：都把人類社會作為研究主體，強調(diào)人類的理性、否認絕對權威
不同：蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”。
2.孔子與蘇格拉底主張的異同
相同：都關注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同：目標上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權利責任，有利于個性發(fā)展。
3.主要思想家思想比較
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代表人物 |
哲學范疇 |
主要觀點 |
作用或影響 |
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普羅塔戈拉 |
認識人與社會 |
人是萬物的尺度 |
是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。 |
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蘇格拉底 |
認識你自己 |
認識你自己 美德即知識 |
第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 |
4.如何理解“人是萬物的尺度”?與以前的哲學家研究相比,這句話的偉大之處在哪里?
含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。
評價(偉大之處)：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。
考點24 古代西方歷史人物--.亞里士多德
基本要求：知道亞里士多德的生平事跡：師從柏拉圖、從事科學研究、教育亞歷山大、在雅典講學。感受其追求真理的不懈探索精神。
發(fā)展要求：認識亞里士多德對世界思想文化的貢獻。
★ 生平 (1)“北方小駒”：出生于希臘北部，少年時具有良好的教育環(huán)境，接觸到廣泛的文化知識，為尋求智慧，求學于阿卡德米學園，拜師于柏拉圖，成為“柏拉圖學園的頭腦”。
(2)“博學家”：離開柏拉圖學園后，從事科學研究，涉及的領域非常廣泛，被稱為“百科全書式的學者”。
(3)教師生涯 ：后成馬其頓王子亞歷山大的私人教師，亞里士多德對讀書濃厚的興趣，影響了亞歷山大?；匮诺鋭?chuàng)建“呂克昂”學園，教授學生科學技術、發(fā)表常識性演講。在此期間，寫成了他的全部現(xiàn)存著作。
★ 簡述亞里士多德的思想和科學成就及對人類的貢獻：
(1)思想和科學成就：①哲學：②生物學：③物理學：④邏輯學：⑤教育：⑥倫理學：
(2)對世界思想文化的貢獻：和柏拉圖一樣，亞里士多德的思想對后世的影響是巨大的，其哲學思想成為中世紀天主教神學家的重要理論來源;他創(chuàng)立的邏輯學至今仍被學術界奉為權威;他的自然觀在中世紀乃至近代者備受推崇;在政治領域里，他對正義與民主的討論仍然是當代社會的一個重要話題。馬克思稱他是古代最偉大的思想家，恩格斯稱他是古代最博學的人物，黑格爾則稱他是“人類的導師”。
【考點釋疑】 關于孔子和亞里士多德思想中“中庸”的比較：
相同：都強調(diào)“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學思考。② 亞里士多德認為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強調(diào)要有度，“過猶不及”。③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認兩端是不好的。