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這種對天道性情的理解，規(guī)定了儒家之超越性道德價值的實現(xiàn)方式。道德的法則內在于人的情感生活，因此它既非單純理論的或出自生存必要性的假設和，亦非為人所不可企及的神恩施與，而是通過人的內求功夫而為人的情志生活所親切實證的“真實”。所以，儒家超越性道德價值的實現(xiàn)走了一條內求、自力超越的路。求其放心、反躬內求、實有諸己等等，成為儒家道德學說中一些常見的詞匯。但是，這個“內求”、“自力”，并非指向單純主觀內在性的神秘體驗。儒家的“情”，非知與情、形式與實質對峙意義上的“非理性”。這個“反躬內求”的道德主體的挺立，正表現(xiàn)為一“情”之層層拓展的“合外內”的功夫歷程。《孟子·盡心上》“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉;強恕而行，求仁莫近焉”一語，對這個內在超越的價值實現(xiàn)方式，作了一個極準確精當?shù)母爬?。“反身而誠”，是內求;“強恕而行”，是向外拓展的功夫。前者是“忠”，后者是“恕”。顧炎武《日知錄》(卷七忠恕條)說：“反身而誠，然后能忠;能忠矣，然后由己推而達之家國天下，其道一也”，把這個道德成就的內外一體性，講得很透徹。孟子的話講的實質上就是一個“忠恕之道”?！爸宜 保憩F(xiàn)了儒家道德價值實現(xiàn)方式的基本內容?？鬃印凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達而達人”，是忠恕。孟子“親親而仁民，仁民而愛物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的也是忠恕?！吨杏埂烦杉阂猿晌锏暮贤鈨戎?，《大學》格致誠正修齊治平的治道，亦皆言忠恕。這忠恕的前提即“情”。由人之切近的情感、意愿，遵循著由己而親，由親而人，由人而物這種自然的等級、自然的次第，層層拓展及于“仁民(人)愛物”的超越境界，這就是忠恕?！爸摇奔磳θ诵幕颉扒椤敝鎸嵭缘囊?，它貫通于向外推擴的整個功夫歷程。所以，向外推擴本身，始終貫徹著切己自反的精神。在倫理觀上，儒家反對楊朱的“為我”和墨家的“兼愛”?！盀槲摇焙汀凹鎼邸笔抢碇浅橄蟮膬蓚€極端。儒家肯定由“己(我)”到超越歷程之間的自然等差性，即所謂“愛有差等”。這個由己及人及物推擴的歷程，即對這等差性之滯著、偏蔽消解以呈現(xiàn)本心良知之功夫歷程;同時，它也以揚棄了的方式，維持住這等差性之具體的生命意義。因此，它在“兼愛”的普遍性與“我”的實存生命之自然等差性之間保持一種內在的張力，其超越性乃實現(xiàn)于個體人性之全部自然和社會內容的完成中。這與西方文化他力超越和功利性二元互補的價值實現(xiàn)方式是很不相同的。