一、馬克思主義的社會(huì)歷史觀
(一)歷史唯物主義使社會(huì)歷史觀成為科學(xué)
1.馬克思主義以前的歷史觀的根本缺陷
認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯心主義一切缺陷的總根源。以往的歷史觀都是唯心主義的，主要表現(xiàn)為：第一，否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);第二，夸大個(gè)人的作用。列寧曾指出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，一切歷史理論有兩個(gè)主要缺陷。第一，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源，沒有揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律;第二，至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個(gè)別重要人物在歷史變遷中的作用，恰恰沒有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)及其意義。
2.社會(huì)歷史觀的基本問題
社會(huì)歷史觀，即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性、誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。這是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題在社會(huì)歷史觀上的具體表現(xiàn)。
社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活現(xiàn)象、過程和諸種關(guān)系的總稱。它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面。
社會(huì)意識(shí)是指人類精神活動(dòng)和現(xiàn)象的總稱。它的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、法律、道德觀念、哲學(xué)理論、科學(xué)理論、宗教觀念以及社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。從本質(zhì)上講人的一切意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。
(二)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程
社會(huì)的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的具有客觀必然性的過程。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本立場(chǎng)出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
1.勞動(dòng)的發(fā)展史是理解全部人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙
(1)勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。
(2)勞動(dòng)是人的全部社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。勞動(dòng)一方面生產(chǎn)出人的生存所必需的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系。
(3)勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來(lái)，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來(lái)。
2.社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)
人類社會(huì)要存在和發(fā)展下去，必須依賴一定的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件統(tǒng)稱為社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。
3.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)，不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué)，還是以往的唯物主義哲學(xué)，從認(rèn)識(shí)論上之所以不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的根本原因在于：不理解實(shí)踐及其在社會(huì)中的地位和作用，不能用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)，而馬克思的結(jié)論是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。理由是：
(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。人在改造自然界的活動(dòng)中必然產(chǎn)生人與人的一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會(huì)關(guān)系。
(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。人通過實(shí)踐改造世界，又通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是人的活動(dòng)的根本內(nèi)容。
(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
4.社會(huì)歷史是自然歷史過程
(1)自然歷史過程的含義
馬克思把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史的過程，就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)即社會(huì)形態(tài)的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，是合乎客觀規(guī)律的辯證發(fā)展過程，是可以用科學(xué)的精確方法加以考察的。
(2)社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)
社會(huì)規(guī)律是指社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點(diǎn)是：
①?gòu)男纬蓹C(jī)制上看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，而人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出新的為自然運(yùn)動(dòng)所不具有的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)規(guī)律就是在人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的交互作用中形成的。
②從起作用的方式看，是人的自覺活動(dòng)的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
③從表現(xiàn)形式看，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律，而不是動(dòng)力學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準(zhǔn)確地預(yù)見社會(huì)事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)，不能做到動(dòng)力學(xué)規(guī)律那樣準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
二、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)行機(jī)制
(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
1.生產(chǎn)力
(1)生產(chǎn)力的含義
生產(chǎn)力是指人類改造自然、征服自然的實(shí)際能力，是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。
(2)生產(chǎn)力的要素
生產(chǎn)力的要素主要包括從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。
(3)生產(chǎn)力的特征
物質(zhì)性，即客觀性：生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的;生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量，是一種客觀的既得力量，是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。
社會(huì)性和歷史性：社會(huì)性是指生產(chǎn)力處在一定社會(huì)關(guān)系之中并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約;歷史性是指它隨著人們社會(huì)歷史活動(dòng)的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)和自動(dòng)化生產(chǎn)。
(4)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志
1988年，鄧小平指出：“馬克思說(shuō)過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”江澤民進(jìn)一步指出，科學(xué)技術(shù)是“先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。
2.生產(chǎn)關(guān)系
(1)生產(chǎn)關(guān)系的含義
生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的一定的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。
(2)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成
從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)生產(chǎn)關(guān)系的特征
生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)利益的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力的客觀性決定了生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。人一生下來(lái)就面臨著特定的生產(chǎn)關(guān)系，人們不能自由地選擇，也不能隨意改變。要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀狀況進(jìn)行改變。
3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)的作用是不一樣的。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素，它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生產(chǎn)力比較起來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對(duì)穩(wěn)定的。一種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時(shí)期為相對(duì)固定的形式。
(1)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用
首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們?cè)谏a(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。
其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平時(shí)，與原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會(huì)尖銳起來(lái)，這時(shí)，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說(shuō)，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。
(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用
生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會(huì)形式，對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：
首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。
其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以致破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)
生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再達(dá)到新的基本適應(yīng)，這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，由此推動(dòng)人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)方式由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，到基本不適應(yīng)，再到新的適應(yīng)的辯證否定運(yùn)動(dòng)，就是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。
掌握這一規(guī)律具有重要的意義：這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙;它是在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律;它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。
2.上層建筑
(1)上層建筑的含義
上層建筑是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)。上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求通過人們的意識(shí)自覺形成的。
(2)上層建筑的構(gòu)成
上層建筑包括兩個(gè)部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。
政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。政治上層建筑包括：①政治法律制度，包括國(guó)家制度、司法制度和社會(huì)管理體制;②政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會(huì)組織等;③政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器。其中的國(guó)家政權(quán)居于核心地位，對(duì)其他要素起著支配作用。
思想上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。思想上層建筑包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主要體現(xiàn)思想關(guān)系。但思想上層建筑不包括語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、管理科學(xué)和各門自然科學(xué)等。
政治上層建筑和思想上層建筑兩者相互依賴、相互制約、相互影響。一定的社會(huì)政治法律制度都是以一定的政治、法律觀點(diǎn)等社會(huì)意識(shí)為指導(dǎo)，并與之相適應(yīng)而建立起來(lái)的，它是統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志的體現(xiàn)。一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也總是要求有一定的政治法律制度和設(shè)施與之相適應(yīng)，政治法律制度一旦建立也會(huì)影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在龐大的上層建筑體系中，政治居于主導(dǎo)地位，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最為直接的反映，其中國(guó)家政權(quán)是政治的核心。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種形式中，政治、法律思想居于主導(dǎo)地位，對(duì)其他意識(shí)形態(tài)起統(tǒng)帥作用。
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑產(chǎn)生的根源;上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生的。某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦確立，就要求建立適合自己需要的上層建筑。
第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要才產(chǎn)生的，因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化表現(xiàn)在兩個(gè)層次上，一是在社會(huì)發(fā)展的量變階段，受生產(chǎn)力變化的影響，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的調(diào)整和改革決定上層建筑的調(diào)整改革，使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出階段性;二是在生產(chǎn)力推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本性質(zhì)的改變，樹立其基礎(chǔ)之上的上層建筑或遲或早地要退出歷史舞臺(tái)。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?BR> (2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用
上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是積極的、能動(dòng)的。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)上：千方百計(jì)地維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞同自己相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第一，在服務(wù)方向上，具有“為我”與“排它”的雙向作用。上層建筑一旦建立，就要積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響竭力維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的異己力量?！盀槲摇迸c“排它”是相輔相成的。
第二，在服務(wù)的方式上，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對(duì)社會(huì)生活的控制這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，采用“強(qiáng)制的”和“非強(qiáng)制的”兩種方式。政治上層建筑通過建立暴力機(jī)關(guān)、規(guī)定嚴(yán)格的法律制度;觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動(dòng)，以此鞏固和維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第三，在服務(wù)的效果上，有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時(shí)，就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。
總之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)環(huán)節(jié)最終反作用于生產(chǎn)力，這是一個(gè)復(fù)雜的辯證過程。
(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)生產(chǎn)力直接聯(lián)系，生產(chǎn)力的進(jìn)步首先作用于生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，然后再通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用于上層建筑。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對(duì)穩(wěn)定的，當(dāng)適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的;隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來(lái)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系就變得不適合了，矛盾就會(huì)越來(lái)越激化。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的力量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提出變革上層建筑的要求。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑便會(huì)以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適應(yīng)了，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路。
(三)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制
1.社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
(1)社會(huì)基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾。原因：這兩對(duì)矛盾囊括社會(huì)生活的一切領(lǐng)域;構(gòu)成人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu);貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終;決定著社會(huì)歷史的性質(zhì)和全貌，決定社會(huì)形態(tài)的更替和社會(huì)發(fā)展的方向;規(guī)定和影響著其他社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展;成為人類社會(huì)基本的普遍規(guī)律;是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。
(2)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是一個(gè)包括多因素、具有多層次的綜合系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約;另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。
這兩對(duì)矛盾之間的交互作用，形成了社會(huì)基本矛盾的整體運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展首先是從生產(chǎn)力的變化開始的。在社會(huì)的各種基本要素中，生產(chǎn)力是最活躍的因素，它始終處在變動(dòng)狀態(tài)。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達(dá)到一定程度時(shí)，引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會(huì)引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動(dòng)上層建筑的變革。于是，人類社會(huì)就進(jìn)入了高一級(jí)的形態(tài)。不難得出結(jié)論：生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力之源，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
2.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的量變階段，階級(jí)斗爭(zhēng)不同程度地打擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，直接摧毀生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些腐朽的部分，迫使統(tǒng)治者采取某些社會(huì)改良措施，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面作局部調(diào)整，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。
其次，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級(jí)是不甘心退出歷史舞臺(tái)的，總是千方百計(jì)地利用手中的權(quán)力來(lái)維護(hù)自己的既得利益和統(tǒng)治地位。這時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的進(jìn)步階級(jí)，只有通過激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，才能把反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)趕下歷史舞臺(tái)，使新的生產(chǎn)關(guān)系最終取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
最后，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡中。從整個(gè)人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅推動(dòng)階級(jí)社會(huì)本身由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，而且最終必然造成這樣一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，階級(jí)矛盾發(fā)展到了頂點(diǎn)，并將通過階級(jí)斗爭(zhēng)最終消滅一切階級(jí)，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)。
3.社會(huì)形態(tài)的劃分及其更替
(1)社會(huì)形態(tài)
社會(huì)形態(tài)指的是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)。其中，以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)被稱為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”;以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)被稱為“技術(shù)社會(huì)形態(tài)”。
技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。它們是：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。
(2)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一
社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性就是指各國(guó)歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面。縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史，在沒有外來(lái)干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系和大致相同的上層建筑。
社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn);各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同;人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)。
4.改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行一系列改革。社會(huì)主義改革，就其性質(zhì)而言，不是根本制度的變革，而是對(duì)具體制度、體制和運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整，是社會(huì)主義制度的自我完善。它依靠的是社會(huì)制度自身的力量，自覺地去興利除弊。改革的根本目的在于，改變不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，建立適合國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的、充滿生機(jī)活力的新體制，從而進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分的發(fā)揮。
社會(huì)主義之所以是一個(gè)不斷改革的社會(huì)，歸根結(jié)底是由社會(huì)主義自身的內(nèi)在矛盾和客觀現(xiàn)實(shí)狀況決定的。對(duì)此，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。第一，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了解決矛盾的方式和途徑只能是改革。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同于以往的社會(huì)矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，因而不具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)。但是，社會(huì)主義仍然是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑仍存在不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)和方面，其具體體制甚至可能嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，影響社會(huì)主義根本制度優(yōu)越性的發(fā)揮。只有自覺地、不斷地改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，才能使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力。第二，改革是社會(huì)主義自身實(shí)踐進(jìn)程的客觀要求。社會(huì)主義是一個(gè)新制度，社會(huì)主義制度的建立，是對(duì)人類社會(huì)延續(xù)了幾千年的私有制的徹底否定。但是，作為一種新事物，社會(huì)主義沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，它一開始不可能十分完善，要有一個(gè)從不完善到逐步完善的過程。特別需要指出的是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家，基本上都是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上起步的，因而建立、鞏固和完善社會(huì)主義制度的任務(wù)就顯得十分艱巨。第三，社會(huì)主義改革是迎接當(dāng)代世界資本主義挑戰(zhàn)的必然選擇。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，社會(huì)主義與資本主義并存競(jìng)爭(zhēng)，比優(yōu)越性，比吸引力，以解決在歷史的選擇中誰(shuí)能最后取勝的問題。可以說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)主義與資本主義歷史性競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)，已從過去的軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域，社會(huì)主義國(guó)家如果不進(jìn)行改革，就難以在同資本主義的激烈競(jìng)爭(zhēng)中取勝。
三、階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)革命
(一)階級(jí)
1.階級(jí)的起源
階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。恩格斯說(shuō)：“階級(jí)的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。”
剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，分工的發(fā)展是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。
列寧給階級(jí)下了這樣的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！?BR> 階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。階級(jí)之所以成為階級(jí)，歸根到底決定于它的經(jīng)濟(jì)方面。這是劃分階級(jí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。等級(jí)是個(gè)政治范疇，是根據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)中所處的不同政治地位劃分的。階層是根據(jù)人們所掌握的生產(chǎn)資料的數(shù)量不同而劃分的。
2.階級(jí)斗爭(zhēng)及其根源
階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)之間的對(duì)抗和沖突。
階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是社會(huì)基本矛盾的尖銳化。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中的必然現(xiàn)象。有階級(jí)存在，就一定會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
(二)國(guó)家
1.國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)
(1)國(guó)家的起源
馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家的起源同階級(jí)對(duì)立緊密聯(lián)系在一起，是在社會(huì)分裂為敵對(duì)階級(jí)的情況下作為階級(jí)統(tǒng)治的工具產(chǎn)生的，將來(lái)也必將隨著階級(jí)的徹底消滅而失去其歷史作用。
階級(jí)根源：國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它根源于社會(huì)物質(zhì)生活中的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)，這是國(guó)家產(chǎn)生的階級(jí)根源。
社會(huì)根源：最初的國(guó)家就是奴隸主階級(jí)為了維護(hù)它對(duì)基本生產(chǎn)資料的占有和對(duì)多數(shù)人的剝削統(tǒng)治，并使之固定化、合法化而建立起來(lái)的。國(guó)家的產(chǎn)生又與社會(huì)管理職能的獨(dú)立化密切相關(guān)，這是國(guó)家產(chǎn)生的一般社會(huì)根源。
(2)國(guó)家的實(shí)質(zhì)
國(guó)家是一個(gè)階級(jí)范疇、政治范疇。國(guó)家作為社會(huì)的政治組織和權(quán)力機(jī)關(guān)，就其實(shí)質(zhì)而言，是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)，是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的上層建筑。盡管國(guó)家也管理一些公共事務(wù)，調(diào)控一定的社會(huì)秩序，但其目的都是服務(wù)和服從于統(tǒng)治階級(jí)根本利益的，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的工具。
2.國(guó)家的職能
國(guó)家的本質(zhì)通過國(guó)家的職能表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家兼有對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面的基本職能。
(1)國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能
國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會(huì)管理。
政治統(tǒng)治就是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，同時(shí)在本階級(jí)內(nèi)部實(shí)行特定的民主，以特定的專政和民主相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的統(tǒng)治。社會(huì)管理就是執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的組織管理、調(diào)節(jié)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序，干預(yù)、調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活或直接組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等。具體職能包括：第一，調(diào)整本階級(jí)內(nèi)部社會(huì)成員之間的關(guān)系，以維護(hù)本階級(jí)的共同利益。第二，調(diào)整其他各種社會(huì)關(guān)系。第三，組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)文化教育事業(yè)。
任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，只有行使好這些社會(huì)管理職能，它的國(guó)家政權(quán)才能鞏固和強(qiáng)大，才能使國(guó)家發(fā)揮階級(jí)壓迫工具的作用。這就是說(shuō)，國(guó)家行使社會(huì)職能是它行使階級(jí)壓迫工具職能的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說(shuō)：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”
(2)國(guó)家的對(duì)外職能
國(guó)家的對(duì)外職能是以國(guó)家為特定的社會(huì)主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面進(jìn)行國(guó)際交往的職能。一方面是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)的侵略與*。另一方面則要根據(jù)自己的利益調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間的交流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。剝削階級(jí)的國(guó)家還執(zhí)行本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的意志，在一定條件下對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.國(guó)家的類型和形式
(1)國(guó)體和政體
所謂國(guó)體，即國(guó)家的性質(zhì)，是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，這是決定國(guó)家階級(jí)性質(zhì)的方面。國(guó)體問題揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)內(nèi)容。根據(jù)國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容可以把國(guó)家劃分為四種類型：奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家，封建地主階級(jí)專政的國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。前三種是剝削階級(jí)專政的國(guó)家。
所謂政體則是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織方式，即政權(quán)構(gòu)成形式。在人類歷，政體的形式多種多樣，但最基本的有兩種：君主制和共和制。其中，君主制可分為君主專制制、二元君主制以及君主立憲制;共和制則分為總統(tǒng)制和議會(huì)制。
國(guó)體和政體的關(guān)系：國(guó)體決定國(guó)家本質(zhì)，政體是國(guó)家本質(zhì)的表現(xiàn)形式，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，一定的政體要和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。哪個(gè)階級(jí)在社會(huì)中占統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式如何，這是決定一個(gè)國(guó)家政體的主要因素，除此之外，政體還受一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情，受國(guó)內(nèi)階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系、地理?xiàng)l件、民族特點(diǎn)、文化歷史傳統(tǒng)以及國(guó)際環(huán)境等多種因素的影響。
(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是新型的國(guó)家
自有國(guó)家以來(lái)，歷的政體曾有許許多多的具體形式，但是，從國(guó)體上看，迄今為止的國(guó)家只有兩種基本的類型：一種是剝削階級(jí)國(guó)家，即少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國(guó)家，另一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的國(guó)家。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，是一種新型的國(guó)家，它具有與以往國(guó)家根本不同的嶄新特點(diǎn)：
首先，它有著全新的階級(jí)內(nèi)容。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是勞動(dòng)者自己的國(guó)家，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人。
其次，它的對(duì)內(nèi)對(duì)外職能發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。它在強(qiáng)化對(duì)內(nèi)對(duì)外階級(jí)斗爭(zhēng)職能的同時(shí)，將日益把組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、管理社會(huì)公共事務(wù)，在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域?qū)嵭姓{(diào)整與改革，加強(qiáng)國(guó)家間的交流與合作作為自己的重要職能，國(guó)家的社會(huì)公共權(quán)力性質(zhì)將不斷得到加強(qiáng)。
最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家還擔(dān)負(fù)著消滅階級(jí)、廢除國(guó)家、實(shí)現(xiàn)階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過渡的全新的歷史任務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是從有階級(jí)向無(wú)階級(jí)、有國(guó)家向無(wú)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過渡性國(guó)家，因而也是人類歷最后一種國(guó)家。隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家也將走向消亡。當(dāng)國(guó)家真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，也就是國(guó)家消亡之時(shí)。
(三)社會(huì)革命
1.社會(huì)革命的根源、實(shí)質(zhì)和作用
社會(huì)革命是同整個(gè)社會(huì)根本制度的變革相聯(lián)系的，是社會(huì)形態(tài)的根本變革。它是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)形態(tài)的新舊更替是通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。
(1)社會(huì)革命的根源
社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。任何革命都不是憑空產(chǎn)生的，都有它內(nèi)在的根源和深層動(dòng)因，社會(huì)革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。
(2)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)
社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)*反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。社會(huì)革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手中。
(3)社會(huì)革命的作用
社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。進(jìn)步階級(jí)只有通過政治斗爭(zhēng)，采取社會(huì)革命的手段，才能摧毀反動(dòng)階級(jí)的政治統(tǒng)治，為消滅舊制度、建立新制度掃清道路。也只有通過社會(huì)革命，才能從根本上沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)。
2.社會(huì)改革和社會(huì)革命的關(guān)系
社會(huì)革命和社會(huì)改革是歷史唯物主義的兩個(gè)十分重要的概念，社會(huì)革命是社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會(huì)改革包括兩種形式：一種是革命性的改革，即在堅(jiān)持根本制度不變的前提下，對(duì)具體的社會(huì)體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會(huì)發(fā)展中的部分質(zhì)變;另一種是改良性的改革，也稱社會(huì)改良，是對(duì)社會(huì)制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。
社會(huì)改革和社會(huì)革命都是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。歷史事實(shí)表明，人類社會(huì)就是在社會(huì)改革和社會(huì)革命這兩種變革形式的相互交替中發(fā)展的。當(dāng)社會(huì)處在量變階段時(shí)，某些階級(jí)或階層對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行局部調(diào)整或改良就是因?yàn)樗c生產(chǎn)力的發(fā)展有不相適應(yīng)的地方。如果不進(jìn)行必要的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到某種程度的制約或阻礙;當(dāng)矛盾積累到一定程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致大的社會(huì)動(dòng)蕩，使正常的社會(huì)生產(chǎn)和生活受到破壞。當(dāng)然，由于社會(huì)制度不同，有些改革是自覺推進(jìn)的，有些改革是被迫進(jìn)行的。但無(wú)論是自覺的還是被迫的改革，它都不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，而是由社會(huì)的生產(chǎn)力狀況決定的。因此，生產(chǎn)力不僅是社會(huì)革命的深層動(dòng)因，而且也是社會(huì)改革的深層動(dòng)因。
四、人民群眾和個(gè)人在歷的作用
(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀
馬克思主義以前的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，貶低或抹殺勞動(dòng)群眾的作用，把英雄人物或絕對(duì)理念看成是歷史的創(chuàng)造者。
唯意志論認(rèn)為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進(jìn)程，而人民群眾不過是一群消極被動(dòng)的、無(wú)所作為的“群氓”，只能聽任他們的擺布。
宿命論認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的是某種神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“絕對(duì)精神”等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。
唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個(gè)，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運(yùn)。
2.人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定作用
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。
人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國(guó)家或不同的歷史時(shí)期，它包含著不同的內(nèi)容。但是，無(wú)論在什么歷史條件下，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)。在階級(jí)社會(huì)中包括所有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。
唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;
第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。
3.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是受社會(huì)歷史條件制約的
人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動(dòng)。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，總是要受到經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件的制約。
(1)經(jīng)濟(jì)條件。主要指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。如果生產(chǎn)力條件不具備，生產(chǎn)工具未發(fā)生質(zhì)的變化，那么人民群眾的活動(dòng)是絕對(duì)不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的。
(2)政治條件。政治制度和體制，法律制度也制約著人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)。
(3)精神條件。精神條件包括既存的各種思想觀念、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念。這些精神條件中有先進(jìn)的，有落后的，其中落后的就成為阻礙群眾活動(dòng)的精神條件。
(二)個(gè)人在歷的作用
1.杰出人物及其作用
馬克思主義在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也承認(rèn)個(gè)人，特別是杰出人物在歷的作用。任何個(gè)人，作為社會(huì)的一員和歷史的參與者，都對(duì)歷史的形成發(fā)生著某種影響作用。
杰出人物是指那些反映時(shí)代要求、推動(dòng)歷史進(jìn)步、并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。
歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：
(1)歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者;
(2)歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者;
(3)歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。
歷史人物活動(dòng)的歷史制約性：
(1)歷史人物是一定時(shí)代的產(chǎn)物，要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。他們的智慧和才能影響當(dāng)時(shí)事變的個(gè)別外貌，但又不能改變當(dāng)時(shí)事變的一般趨勢(shì)，他們自己是完全順應(yīng)著這種趨勢(shì)出現(xiàn)的。社會(huì)歷史條件最終決定著個(gè)人的活動(dòng)范圍，這是任何個(gè)人甚至最卓越的杰出人物都無(wú)法超越的。
(2)杰出人物是在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。任何杰出人物都是廣大人民群眾斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物，即“時(shí)勢(shì)造英雄”。
馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出，每個(gè)歷史階段和歷史事變中的主要人物，既是歷史劇的“劇作者”，又是歷史劇的“劇中人”。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義和階級(jí)分析的方法。首先把歷史人物放在他所處的特定的歷史環(huán)境中加以考察，從歷史人物活動(dòng)的時(shí)代背景來(lái)衡量其是非功過，不能按個(gè)人的好惡和政治上的需要去論定，既要反對(duì)離開當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物提出過于苛刻的要求，也要反對(duì)把歷史人物任意拔高，甚至把古人理想化、現(xiàn)代化?？茖W(xué)的階級(jí)分析必須是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。歷史主義和階級(jí)分析是一致的，它們都是我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物的基本原則。
2.普通個(gè)人的作用
肯定普通個(gè)人的歷史作用，也是唯物史觀的一條重要原理。恩格斯在《致約·布洛赫》的書信中曾說(shuō)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”又說(shuō)，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。
普通個(gè)人的歷史作用，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，普通個(gè)人也可以做出偉大的事情來(lái)。
第二，歷的杰出人物是由普通個(gè)人發(fā)展而來(lái)的。因?yàn)椋环矫?，任何杰出人物首先都是作為普通個(gè)人而存在的，然后才發(fā)展成為比普通個(gè)人更為特殊的起著關(guān)鍵作用的人物;另一方面，普通個(gè)人的活動(dòng)場(chǎng)所是杰出人物的誕生地。
第三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。
(三)個(gè)人與群眾的關(guān)系
1.杰出人物與群眾的關(guān)系
(1)杰出人物是在群眾斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。
(2)杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾。
2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是馬克思列寧主義政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。
(1)黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
(2)黨的群眾路線是黨的根本的政治路線、組織路線、工作方法，它的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。其理論依據(jù)是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí))的原理。
五、人的本質(zhì)和人的價(jià)值
(一)人的本質(zhì)
1.人的自然屬性和社會(huì)屬性
人性是人特有的屬性，包括自然屬性、社會(huì)屬性。
(1)人的自然屬性：包括生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。這是人的生理基礎(chǔ)。人的自然屬性最基本表現(xiàn)是以人的生理結(jié)構(gòu)為物質(zhì)前提的食欲、性欲和自我保存等三種基本機(jī)能。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性。人的自然屬性受社會(huì)、文化因素的制約方面，表現(xiàn)為人性生理機(jī)能的滿足，在內(nèi)容上已融入了深刻的社會(huì)、文化因素。
(2)人的社會(huì)屬性：是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的人與人的關(guān)系屬性。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為：
①人類共生關(guān)系的依存性。
②人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往。
③社會(huì)生活中的道德性。
④生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性。生產(chǎn)勞動(dòng)中的合作性是人類社會(huì)性形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。
⑤人的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)中突出地表現(xiàn)為人的階級(jí)性。人的社會(huì)屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。
2.人的本質(zhì)
人的本質(zhì)是指人的根本屬性，也是支配其他屬性的屬性。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”
第一，人有自然屬性和社會(huì)屬性，人和其他動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的屬性是社會(huì)性，因此，人的本質(zhì)只能是社會(huì)性。
第二，人的社會(huì)性是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的多種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多層次的。人與人的關(guān)系既有經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的關(guān)系，也有政治的、思想的關(guān)系，這些關(guān)系都從一個(gè)方面規(guī)定著人的本質(zhì)。在各種關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而它是決定人的本質(zhì)的最基本關(guān)系。
第三，人的社會(huì)關(guān)系是不斷變化的，因此，人的本質(zhì)不是凝固的、不變的，而是具體的、歷史的。
第四，在階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。
總之，馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，從勞動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系角度科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人和對(duì)待人提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
(二)人的價(jià)值
1.人的價(jià)值的含義
人的價(jià)值是作為價(jià)值客體的人滿足價(jià)值主體的人的需要的關(guān)系屬性，人是價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一。人的價(jià)值，包括人的需要、人的活動(dòng)能力和價(jià)值目標(biāo)，都是一定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，受一定歷史條件的制約。
人的價(jià)值在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，具有社會(huì)歷史性，這是人的價(jià)值區(qū)別于物的價(jià)值的根本特點(diǎn)。人也只有在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行交往，才能獲得自身的價(jià)值。人既是活動(dòng)的主體需要和目的，又是實(shí)現(xiàn)這種目的的主體條件和手段之一。人的價(jià)值是人的自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，是目的與手段的統(tǒng)一。人的價(jià)值還是價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。
作為個(gè)人的價(jià)值包括：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足;個(gè)人的自我價(jià)值，即個(gè)人通過自己的活動(dòng)來(lái)滿足生存和發(fā)展的需要。在社會(huì)主義社會(huì)中，在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，人的價(jià)值既包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足(個(gè)人價(jià)值)，又包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)(社會(huì)價(jià)值)。
2.個(gè)人社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值
人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會(huì)價(jià)值的大小，取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)的多少。
個(gè)人價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的又一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人存在的一種肯定關(guān)系。這種關(guān)系包括兩方面的具體內(nèi)容：其一，人作為人的存在就要有人的尊嚴(yán)，要自尊、自信、自愛、自強(qiáng)、自立等;其二，社會(huì)應(yīng)能提供保證個(gè)人的尊嚴(yán)、滿足個(gè)人的需要的物質(zhì)的和精神的條件和手段。
人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是不可分割的。
第一，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)進(jìn)步的源泉，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
第二，在個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價(jià)值和作用，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，以社會(huì)價(jià)值為主要取向。這就是集體主義的價(jià)值觀。
第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個(gè)人價(jià)值的意義，這是集體主義價(jià)值觀的應(yīng)有之義。
第四，無(wú)論是個(gè)人需要還是社會(huì)需要的滿足，都要依賴于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。
個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的外在體現(xiàn)。一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，為滿足個(gè)人發(fā)展自己的個(gè)性和才能的需要，提供必要的物質(zhì)的和精神的條件，從而限度地保障社會(huì)每個(gè)成員的個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。另一方面，個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧，為人類造福，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。
人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是有條件的。實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化，即人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。首先，這與自身主觀具備什么樣的條件有關(guān)。其次，跟人的機(jī)遇有關(guān)。再次，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終取決于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。