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儒家這樣理解性、情關(guān)系，其根據(jù)何在?孟子對此點(diǎn)的論述，為完備。孟子的根據(jù)主要有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是從親親之情來看，《孟子·盡心上》說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也。親親仁也，敬長義也。”這是從親親之血緣自然情感的角度說明人具有先天的良知、良能。第二點(diǎn)是從人皆有不忍惻隱之情來看。孟子所舉的例證就是有名的“四端”說(見《孟子·告子上》和《公孫丑上》)。從這個(gè)人所皆有的不忍惻隱之情，孟子結(jié)論說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《告子上》)親親之情與不忍人之心有所不同，孟子舉以說明同一個(gè)問題，原因在于它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：出于自然。人生于文明化的社會(huì)，其知其行，是學(xué)之而后能，思之而后得。但人的情感生活，卻往往能體現(xiàn)出其不假人為的自然一面。人的親親之情，出自天然，是為“不學(xué)而能”，“不慮而知”。儒家言喪祭禮，以其為“稱情而立文”，此“情”字亦指親親而言。是禮文之道德原則乃出自于人自然的情感。孟子言“四端”，乃以不忍惻隱之心統(tǒng)括之，其特征，亦是自然：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?《孟子·公孫丑上》)由此看來，人雖然必然地生活在一個(gè)文化和習(xí)俗化的世界中，卻隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)人心擺脫并先在于思慮計(jì)度及功利私意干擾的純粹自然表現(xiàn)，它本然地指向于善。正是從這個(gè)意義上，儒家強(qiáng)調(diào)天命性道內(nèi)在于“情”，人性本善;故禮文道德規(guī)范之設(shè)，其根據(jù)在人心。后儒論性情，皆不出孟子此一矩。宋儒講天理人性是“自然底道理”，講“初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸”，講的都是這個(gè)道理。