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第一章 教育概述
【內容提要】
教育具有廣義和狹義之分，狹義的教育是專指學校教育而言的。教育的產(chǎn)生與發(fā)展是隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，在不同的社會歷史時期，教育具有不同的特點。學校教育制度的建立與發(fā)展，也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，不同的歷史時期和不同的國家具有不同的學校教育制度。本章對我國學校教育制度的具體內容以及義務教育的相關內容作了系統(tǒng)介紹。
【學習目標】
1.識記教育的概念、學校教育制度的概念、義務教育的概念。
2.理解和掌握教育的本質屬性和社會屬性。
3.理解和掌握教育產(chǎn)生、發(fā)展的過程以及不同社會教育的特點。
4.理解和掌握我國現(xiàn)行的學校教育制度。
5.理解和掌握義務教育的基本特征。
6.能夠運用教育理論對具體教育現(xiàn)象進行分析。
第一節(jié) 教育的起源與發(fā)展
教育是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的必要手段，是保證人類社會延續(xù)和發(fā)展的一種社會活動。教育的起源與發(fā)展是隨著人類社會的起源與發(fā)展而起源發(fā)展的，教育具有歷史性和階級性，教育是人類永恒的范疇。
一、教育的基本概念
什么是教育，古今中外教育家對它的解釋不盡相同。有人曾從古籍中對“教育”一詞的字義進行考證，認為初“教”與“育”是分開使用的，如“教也者，長善而救其失者也”、“修道之謂教”，《中庸》中有“以善先人者謂之教”，東漢的許慎在《說文解字》中的解釋是“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子使作善也”。把“教”與“育”連在一起，早見于《孟子?盡心上》中的“得天下人才而教育之”，自此，便有“教育”一詞。在國外，一些的教育家，對“教育”的解釋也有差異，如夸美紐斯認為“教育在于發(fā)展健全的個人”，裴斯泰洛齊說教育是“依照自然的法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”，杜威則認為“教育就是經(jīng)驗的不斷改造和重新組織”、“教育即生活”、“教育即生長”等等。以上各種觀點，雖然各有差異，但它們有一個共同點，就是都把教育看成是感化、陶冶、培養(yǎng)人的活動，是促進年輕一代身心健康發(fā)展的一個重要因素。
教育的概念可分為廣義的和狹義的。廣義的教育指的是一切有意識地增進人們的知識和技能，影響人們思想品德和意識的活動。它包括家庭教育、學校教育、社會教育。狹義的教育是專指學校教育而言的，即教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，對受教育者進行的一種有目的、有計劃、有組織的傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力，以便把受教育者培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。
二、教育的基本要素
(一)教育者
凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。但自學校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學校中的教師和其他教育工作人員。教育者是構成教育活動的一個基本要素。
教育是教育者有目的、有意識地向受教育者傳授人類生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的活動，教育者是教育活動的主導者。教育是一種以培養(yǎng)人為目的的活動，在這個活動過程中，教育者以其自身的活動來引起和促進受教育者的身心按照一定的方向去發(fā)展。離開了教育者及其有目的的活動，教育活動也就不存在了。
(二)受教育者
受教育者是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括學校中的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體，也是構成教育活動的基本要素，缺少這一要素，就無法構成教育活動。教育活動是使受教育者將一定的外在的教育內容和活動方式內化為自己的智慧、才能、思想、觀點和品質的過程，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動性，教育活動是不會獲得好的效果的。隨著受教育者的知識和能力的增長，受教育者的主觀能動性在教育活動中將表現(xiàn)得更為明顯，起的作用也更大，他們可以在愈來愈大的程度上主動地、自覺地吸取知識和進行品德修養(yǎng)。
(三)教育措施
教育措施是實現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它包括教育的內容和手段。
教育內容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。人類積累了豐富的各種經(jīng)驗，教育內容是挑選那些符合教育目的、有價值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物。這種影響物主要體現(xiàn)在各種教科書、教育參考書和其他形式的信息載體(如廣播、電視、電影、報刊等)中，也體現(xiàn)在教育者自身所擁有的知識、經(jīng)驗、言談舉止、思想品質和工作作風中，還體現(xiàn)在經(jīng)過選擇和布置的具有教育作用的環(huán)境(如教室、校園、閱覽室等)中。在不同的歷史條件下，教育的內容有所不同;針對不同的對象，在教育內容上也有所不同。但概括起來，不外是德、智、體、美、勞等幾方面的教育內容。
教育手段是指教育活動中所采用的方式方法。它既包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學的方式和方法，如講、讀、演示、練習等等，也包括進行教育活動時所運用的一切物質條件，如教具、實驗器材、電化教育器材等。教育者和受教育者憑借著這些手段，才能完成教與學的任務。
教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的，其中教育者是主導性的因素，他是教育活動的組織者和。他掌握著教育目的，采用著適當?shù)慕逃齼热莺褪侄危瑒?chuàng)設必要的教育環(huán)境，調控著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預期的目的。
三、教育的屬性
(一)教育的本質屬性
教育是培養(yǎng)人的社會活動，這就是教育的本質屬性。也就是說，教育把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會所需要的人。教育是人類社會所特有的一種現(xiàn)象，在人類社會之外以及動物界是不存在的。
(二)教育的社會屬性
教育的社會屬性包括以下幾個方面：
1.教育的永恒性。教育是人類特有的社會現(xiàn)象，隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。只要有人類社會存在，就離不開教育，教育是一個永恒的范疇。教育的永恒性是由教育本身的職能決定的。教育的職能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是使年輕一代適應現(xiàn)有的生產(chǎn)力，教育充當生產(chǎn)斗爭工具的職能;二是使年輕一代適應現(xiàn)有的生產(chǎn)關系，在階級社會，教育充當階級斗爭工具的職能。而這兩種職能在任何社會都會得到體現(xiàn)。任何社會，老一輩人在給年輕一代傳授生產(chǎn)知識、技能和生產(chǎn)經(jīng)驗的同時，也要把社會的思想意識、風俗習慣和行為規(guī)范傳授給下一代，使他們既適應生產(chǎn)力的需要，也適應生產(chǎn)關系的需要。可見，教育是年輕一代健康成長和社會延續(xù)與發(fā)展的不可缺少的條件。教育與人類社會共始終，是永恒的社會現(xiàn)象。
2.教育的歷史性。教育隨人類社會發(fā)展而發(fā)展，隨人類社會變化而變化，在不同的歷史階段，教育都表現(xiàn)出不同的性質和特點。這是因為教育既受當時生產(chǎn)力的制約，同時也受當時生產(chǎn)關系的制約。一定的教育不可能超越一定的歷史時期，不可能超越這一時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的影響，從而使教育帶有所處時代的性質和特征;同時，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系向前發(fā)展了，又必然賦予教育以新的性質。因而在人類歷，有什么樣的社會形態(tài)便有什么樣的社會性質的教育，教育具有歷史性。
3.教育的階級性。在階級社會里，教育具有階級性。一定的教育反映一定階級的要求并為之服務，它主要體現(xiàn)在教育目的、制度、方針和內容上。各歷史階段的統(tǒng)治階級總是牢牢地掌握教育的領導權，用它來傳播統(tǒng)治階級的思想，為維護其統(tǒng)治服務。
4.教育的相對獨立性。教育為生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度所制約，但它還有自身的特點，具有相對的獨立性。具體如下：
(1)教育具有歷史繼承性。一種社會形態(tài)下的教育，就其思想、制度、內容、方法等方面來說都與以往各個時代的教育有著繼承的關系。任何一種教育都不會是從天上掉下來的，都是在整個教育歷史發(fā)展歷程中產(chǎn)生的，都與以往的教育有淵源，都帶有自己發(fā)展歷程中的烙印。也就是說，教育是具有歷史繼承性的。正因為如此，不同民族的教育具有各自不同的傳統(tǒng)和特點。
(2)教育具有與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的發(fā)展，并非完全同步。就教育與生產(chǎn)力的關系看，教育事業(yè)發(fā)展要受生產(chǎn)力水平的制約，但另一方面卻又不能不看到，“經(jīng)濟要發(fā)展，教育需先行”，這幾乎已經(jīng)成為當代經(jīng)濟和教育發(fā)展的客觀規(guī)律。教育與生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性說明，不是等生產(chǎn)發(fā)展了再發(fā)展教育，而是要求教育的發(fā)展在一定程度上應優(yōu)先于生產(chǎn)的發(fā)展，這也是我國把教育列為國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略重點的重要原因。就教育與政治經(jīng)濟制度的關系看，由于人們的思想意識往往落后于存在，教育的思想和內容也往往落后于政治經(jīng)濟制度的發(fā)展，當舊的政治經(jīng)濟制度消亡之后，與之相適應的教育思想和內容，并不立即隨之消亡，還會殘存一個時期，如在社會主義初級階段的社會里還殘存著剝削階級的教育思想。另外，由于人們認識了社會發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會發(fā)展的趨勢，預見到教育發(fā)展的方向，在舊的政治經(jīng)濟制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想，如在資本主義社會中產(chǎn)生了馬克思主義教育思想。
教育的獨立性是相對的，而不是絕對的，因為，教育歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展和政治經(jīng)濟制度決定的;每一時代的教育從以往時代的教育中繼承什么，也與當時的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的水平分不開;在新的政治經(jīng)濟制度條件下，與舊的政治經(jīng)濟制度相適應的教育思想和內容，絕不會長期存在下去，遲早需要改變;新的教育思想，也只能在新的政治經(jīng)濟制度下，才能真正得到普遍的實施和發(fā)展。“超政治”、“超階級”的教育是不存在的。
四、教育的起源
教育的起源問題既是教育史研究中的一個問題，也是教育學研究中的一個重要問題。在教育學，關于教育的起源問題，主要有四種觀點。
(一)教育的神話起源論
這是人類關于教育起源的古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的。之所以如此，主要是因為受到當時在人類起源問題上認識水平的局限，從而不能正確提出和認識教育的起源問題。
(二)教育的生物起源論
這種觀點認為，教育起源于動物的本能，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，也存在于動物界。教育是人和動物所共有的活動，在這個問題上，人類和動物沒有本質區(qū)別。人類社會的教育只不過是生物界教育的高級階段。代表人物有法國的社會學家、哲學家利托爾諾和英國的教育家沛?西能。利托爾諾在《各人種教育的演化》一書中認為，動物為了保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小動物，因此，生存競爭是動物界產(chǎn)生教育的基礎。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。沛?西能認為，“教育從它的起源來說，是一個生物學的過程，不僅一切人類社會有教育，甚至在高級動物中間，也有低級形態(tài)的教育”，“生物的沖動是教育的主要動力”，教育是“扎根于本能的不可避免的行為”。這種觀點的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類養(yǎng)育行為之間的差別，僅從外在行為的角度而沒有從內在目的的角度來論述教育的起源問題，從而把教育的起源問題生物學化。
(三)教育的心理起源論
這種觀點認為教育起源于兒童對成人的無意識模仿。代表人物是美國心理學家孟祿。他認為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。表面上看，這種觀點不同于生物起源論，但實質上是一致的。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”的話，那么這種“無意識”模仿就肯定不是獲得性的而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，是本能的而不是文化的和社會的，只不過這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能。這樣，教育的心理起源論和教育的生物起源論就犯了同樣的錯誤，即否定了教育的目的性和社會性。
(四)教育的勞動起源論
教育的勞動起源論也叫教育的社會起源論，它是在直接批判生物起源論和心理起源論的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導下形成的。這種觀點認為，人類社會是和人類同時出現(xiàn)的。只有人才能經(jīng)營社會生活，從事社會活動。恩格斯說：“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！边@種有目的、有意識地同自然界作斗爭，其本身便是社會生活、社會活動的重要方面。
自從有了人類社會以來就有了教育。教育是人類古老的活動之一。教育是人類社會所特有的一種社會現(xiàn)象，是一種有目的、有意識的行動。這個事實本身就表明，教育與人類及其社會的存在與發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。它從一開始，就具有明確的愿望和要求。它必須由年長一代有目的、有意識、有計劃地把人們積累的有關生產(chǎn)斗爭和社會生活的經(jīng)驗、知識、技能，系統(tǒng)地、有步驟地傳授給年輕一代，使他們能夠參加和適應生產(chǎn)勞動。另外，人類的生產(chǎn)勞動，一開始就具有社會性，由于人們在交往活動中彼此間結成了一定的關系，從而形成了一定的社會意識、道德觀念、行為準則，積累了社會生活經(jīng)驗。年長一代為了保證生產(chǎn)勞動和社會生活世世代代延續(xù)下去，就要對年輕一代進行教育和培養(yǎng)，使其更好地從事生產(chǎn)勞動和適應現(xiàn)存的社會生活。因此，作為社會現(xiàn)象的教育，既是和人類社會同時產(chǎn)生的，又隨著人類社會的發(fā)展變化而在不斷地發(fā)展變化著。
教育的起源是與人類社會的產(chǎn)生和存在直接聯(lián)系的。人類社會是從猿轉變?yōu)槿说臅r候開始的。當人類制造出第一件工具以后，便完成了這一偉大的轉變。由猿轉變?yōu)槿说母镜幕顒泳褪莿趧樱瑒趧拥臉酥臼侵圃旃ぞ?，因為“工具意味著人所特有的活動——意味著生產(chǎn)”。人一開始制造工具進行勞動，就需要教育。這時勞動是人類認識自然的主要途徑。人類為了自身的生存與延續(xù)，必須把通過實際勞動獲得和積累的經(jīng)驗、技能，傳授給年輕一代。這樣教育的產(chǎn)生就是十分必要和自然的了。教育就是生產(chǎn)的需要，是人能生存下去的需求。教育根本的源泉首先是勞動。沒有勞動人就不能從猿變成人，也就沒有人類社會;沒有勞動人就不能繼續(xù)存在下去。從這個意義上說，教育首先起源于勞動，并為生產(chǎn)勞動服務。教育的主要職能，就是生產(chǎn)勞動經(jīng)驗的傳授。無論從人類社會的存在或者人類本身的延續(xù)來說，人類社會從一開始就需要教育。
再從教育的對象來看，有目的、有意識、有計劃地向年輕一代傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗，也是人類社會一開始就非常需要的。原始生產(chǎn)工具的制造以及提高制造工具的經(jīng)驗，都需要經(jīng)過漫長的歲月，需要付出艱巨的勞動才能有所前進。年輕一代要掌握制造工具和熟悉使用工具的經(jīng)驗、技能，絕不是一般地看一看就可以模仿得到的，而是必須由有經(jīng)驗的長輩對下一代加以指點、傳授，即通過有目的、有意識、有計劃的教育過程才能實現(xiàn)。
必須指出，人類社會剛剛形成時，教育的內容主要是生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗，是制造和使用工具的技能。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗日益增多，各種生活習慣、行為規(guī)范及原始宗教儀式也日益增加。這些習慣、準則和儀式，是維持和發(fā)展原始社會生活不可缺少的因素，因而也就成了教育的一項重要內容，這種社會生活經(jīng)驗的傳遞，也就成了教育的重要職能之一。于是，傳遞社會生活經(jīng)驗和傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗，在教育過程中占有同樣重要的地位。
教育在原始社會的產(chǎn)生，不僅因為人類有此需要，而且還因為在原始社會中人類已經(jīng)具備了進行教育活動的條件(如大腦的發(fā)展及語言的產(chǎn)生等)，使得教育的產(chǎn)生具有了可能性。
首先，人類的教育是伴隨人類社會的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。
傳遞社會生產(chǎn)與生活經(jīng)驗的教育對當時的人類之所以必要，是因為：
1.當時人類祖先已經(jīng)開始制造勞動工具，盡管工具極為簡單粗糙，經(jīng)驗也極為有限，但要把這點滴經(jīng)驗和制造方法傳遞給集體成員和后代，也要由年長者對年輕一代進行指點和傳授。否則，制造和使用工具的經(jīng)驗和方法不久即可消失，人類又回到不會制造工具的動物狀態(tài)中去。
2.勞動從一開始就是一個復雜的過程，干什么，怎么干，用什么工具，什么時間，在什么場所等，都要求參與勞動的成員知曉才能進行勞動。為此，掌握必要的有關知識是進行勞動的前提。勞動活動從一開始就產(chǎn)生了實施教育的必要。
3.勞動從它開始時就不是人與人之間互不相干的活動，而是一種社會性的活動，需要互相幫助，共同協(xié)作，符合集體的利益和要求。這些合作和尊重集體利益的社會性要求不是天賦的，而是通過教育培養(yǎng)出來的。所以，有了勞動，有了人類社會及其社會生活中的各種規(guī)則和要求，就得有教育。
4.勞動從一開始就是一種有意識、有計劃、有創(chuàng)造的活動，是對環(huán)境的一種改革，而不是盲目的發(fā)現(xiàn)和適應。這一點正是人與動物的根本區(qū)別。人由古猿的無意識狀態(tài)發(fā)展到猿人的有意識狀態(tài)，提供了進行教育的一項基本條件。
其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。兒童從出生到成為一個具有勞動能力的社會成員，至少要經(jīng)歷十幾年的時間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識、經(jīng)驗、技能、社會規(guī)范等，雖從終目標看是為了將來從事社會的物質生產(chǎn)勞動，在宏觀上是促進了社會生活的延續(xù)和發(fā)展，適應了社會方面的需要;但從直接結果看則是發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，在微觀上促使人遠離動物界，趨于社會化與文明化?；诖耍覀冋J為，教育的起源就不僅有與其他社會現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，出于人類謀求社會生活的需要;而且有其自身的獨有特質：教育也起源于個體發(fā)展的需要，是人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
五、教育的發(fā)展
教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在不同的社會歷史階段中，由于生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟制度的不同，教育具有不同的特點。以下就人類社會產(chǎn)生以來的各種社會形態(tài)及生產(chǎn)力發(fā)展狀況，對教育的發(fā)展作一簡要分析。
(一)原始社會教育
在原始社會里，由于生產(chǎn)工具還處于石器時代，所以生產(chǎn)力水平很低，人們勞動所得的產(chǎn)品只能維持低限度的生存需要，沒有剩余，因而沒有私有，沒有階級。原始社會的教育在內容上和形態(tài)上都還未達到獨立的專門化的狀態(tài)，它主要是在生活中進行的。年長的有經(jīng)驗的老人是當然的教育者，年幼的兒童則是教育的對象，教學的內容都是生產(chǎn)和生活中必需的，如有關生產(chǎn)工具的認識與使用，捕追野獸的方法，原始的宗教、藝術、禮儀、習俗等。有些內容在生活、勞動過程中通過模仿學習，而有些帶有危險性的兒童不能參加的活動(如狩獵等)，就通過游戲來學。如在解放前還處于原始社會階段、靠狩獵為生的我國少數(shù)民族之一鄂溫克族，孩子從五六歲起就做一些模仿打熊、搬家等的游戲。再長大一些則進行滑雪、跳高等鍛煉，以強健身體，培養(yǎng)勇敢精神。12歲以后，開始跟成人在實際狩獵活動中學打小動物，再大一些學打鹿。等他們能完全自己打獵時，就算完成訓練任務了。此外，由于原始社會是無階級的社會，所以原始社會的教育也沒有階級的區(qū)別，只是在教育內容上因性別、年齡、體力大小和所在部落的不同而不同。概括原始社會教育特點如下：
1.沒有專門的教育機構和專職教育人員，教育是統(tǒng)一的、共同的、平等的。
2.教育與生產(chǎn)勞動和日常生活緊密聯(lián)系在一起，還沒有從生產(chǎn)勞動和日常生活中分化出來。
3.教育的方式是“口耳相傳”。
4.教育內容簡單。主要是與生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實需要直接相關的知識。
5.教育沒有階級性。年輕一代享有同等受教育的權利。
以上這些特點是社會、人類與教育都處于初創(chuàng)時期所不可避免的簡單性、粗糙性的表現(xiàn)。但是，正是在這種簡單、粗糙的外表下，人類完成了偉大的使自己和社會不斷延續(xù)和向前發(fā)展的再生機制的創(chuàng)造，從而使人類和社會的進步與動物界生命的繁衍進化有了質的區(qū)別。
(二)奴隸社會教育
在奴隸社會里，金屬工具取代了石器并廣泛運用于生產(chǎn)中，使得生產(chǎn)力的發(fā)展水平有所提高，并有了剩余產(chǎn)品，因而出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的初步分工。這種分工一方面推動了生產(chǎn)，產(chǎn)生了文字，出現(xiàn)了科學藝術的萌芽，也產(chǎn)生了學校;另一方面又促進了奴隸制的形成。
學校的出現(xiàn)使教育從生產(chǎn)和生活過程中剝離出來，形成自己相對獨立的形態(tài)。就人類教育的發(fā)展而言，這是相當重要的一步。自此以后，教育具有兩種形態(tài)：專門化的學校教育與依然在生產(chǎn)勞動和生活過程中進行的非學校教育，即除學校形態(tài)以外的其他教育形態(tài)。據(jù)可查證的史料記載，早的學校出現(xiàn)在世界上第一個進入奴隸社會的國家——埃及。在中國歷史文獻的記載中，夏朝就已有名日“庠”和“序”的學校，但尚未得到確證;商朝有學校則已從甲骨文中得到證實。在歐洲，早出現(xiàn)學校的地方也是較早進入奴隸社會的文明古國——希臘。
世界不同地域的國家都在進入了奴隸社會以后出現(xiàn)學校，這一現(xiàn)象并不是偶然的巧合，而是因為在奴隸社會中，不僅產(chǎn)生了設立學校的需要，而且有了這種可能。這可以從社會和經(jīng)濟兩方面來分析。從社會方面看，奴隸社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，從不同的角度為學校的誕生提供了條件。在經(jīng)濟上，奴隸社會的生產(chǎn)力水平有了提高，并出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，使得一部分人從直接的生產(chǎn)勞動中脫離出來，從事社會管理和文化活動，這就為有人從事專門的教育活動創(chuàng)造了條件。
在奴隸社會中，由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，也帶來了階級關系的變化，人類歷出現(xiàn)了第一個少數(shù)人統(tǒng)治、壓迫多數(shù)人的政權。其統(tǒng)治之殘酷表現(xiàn)為奴隸在統(tǒng)治者、奴隸主的眼中根本不是人，而是活的工具，奴隸主對奴隸可以隨意地處置、殺戮。要維持這樣的統(tǒng)治，就需要相當數(shù)量的官員、武士和文人，這些人都須經(jīng)過專門的訓練，這又產(chǎn)生了設立培養(yǎng)他們的專門機構的需要。在社會文化發(fā)展方面，奴隸社會重要的進展是出現(xiàn)了文字。文字的出現(xiàn)必然使掌握文化的活動專門化起來，對學校的出現(xiàn)起了重要的推動作用，而且使掌握文字逐漸成為學校在傳授文化方面基本的、也是基礎的(區(qū)別于非學校教育的)任務之一。從教育方面看，原始社會后期，教育活動已經(jīng)在一些方面表現(xiàn)出專門化的傾向。除了在教者、學者、教學內容等方面逐漸特化，形成傳統(tǒng)外，進行教育活動的地點也逐漸固定起來。如上面提到的夏朝時稱為“庠”的學校，這是供養(yǎng)老人的地方，孩子通常由老人負責照管教育，逐漸地“庠”成為專門的兒童教育場所。
學校教育的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：
1.社會生產(chǎn)力水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了必要的物質基礎。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，能為社會提供相當數(shù)量的剩余產(chǎn)品，才使社會上有一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事教與學的活動。
2.腦力勞動與體力勞動的分離，為學校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子。
“巫”、“吏”、“卜”、“貞”等就是我國早脫離生產(chǎn)的知識分子。腦力勞動與體力勞動的分離在相當長的歷史時期內，具有推動文化教育發(fā)展與社會進步的作用，并且是學校產(chǎn)生的必要條件。
3.文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定的程度，使人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能。
文字是記載人類總結出來的文化知識經(jīng)驗的工具，所以，只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進行教育、組織教學的主要場所——學校。在文明古國中，中國是早產(chǎn)生文字的國家之一。同時，知識積累到一定程度，也會強化設置專門機構傳授文化知識的社會需求。
4.國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構來培養(yǎng)官吏和知識分子。
國家的建立，意味著階級對立比原始社會解體時期更為深化，統(tǒng)治者迫切需要培養(yǎng)自己的繼承人和強化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治。也就是說，不論是“建國君民”，還是“化民成俗”，都要創(chuàng)建學校。
概括奴隸社會教育特點如下：
1.出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學校教育。“學在官府”，“官師合一”。
2.教育從生產(chǎn)勞動和社會生活中分化出來，成為獨立的形態(tài)。學校教育與生產(chǎn)勞動是脫節(jié)的。
3.教育的目的在于“明人倫”。
4.學校教育的內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
5.教育具有鮮明的階級性。
(三)封建社會教育
在封建社會里，由于鐵制農(nóng)具的普遍采用，畜力用于耕作，社會生產(chǎn)力大大地提高了，社會上出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關系和新的階級——地主和農(nóng)民。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，社會財富和人類的知識經(jīng)驗也日益增多，因而封建社會的學校教育較之奴隸社會的學校教育，在規(guī)模上逐漸擴大，在類型上逐漸增多，在內容上也日益豐富。但是，由于封建社會的生產(chǎn)仍是手工操作的小生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動者的培養(yǎng)不需要通過學校教育，因而封建社會的學校教育，仍然沒有生產(chǎn)工作者的任務，基本上也是與生產(chǎn)勞動相脫離的。
在封建社會里，地主階級占有生產(chǎn)資料，對農(nóng)民實行殘酷的剝削和壓迫。學校教育被地主階級所壟斷。在我國封建社會里，學校大體分為官學和私學兩種。官學具有鮮明的等級性，以學校制度較為完備的唐朝學制為例，唐朝由中央辦的官學有二館和六學。二館是：東宮的崇文館和門下省的弘文館，專收皇帝、皇后的近親及宰相大臣的子弟。六學是：國子學，招收文武三品及三品以上官員的子弟;太學，招收文武五品及五品以上官員的子弟;四門學，招收文武七品及七品以上官員的子弟;律學、書學和算學，招收文武八品及八品以下官員的子弟和通律學或書學、算學的庶族地主的子弟。地方上辦的官學有州學、府學和縣學，這些學校的入學條件雖無嚴格的等級限制，但由于名額所限(上等縣縣學的學生名額才40人)，只有地方官吏和富豪地主的子弟才有入學的機會，農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟是無條件進入的。至于私學，表面上雖是人人可以入學，但由于學費(束侑)的限制，貧困的農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟也是很難進去學習的。勞動人民的子弟基本上還是通過家傳父教、師傅帶徒弟等形式在生產(chǎn)勞動的實踐中，學習生產(chǎn)斗爭的知識和技能，接受家長和師傅的思想影響，養(yǎng)成熱愛勞動和相互幫助等優(yōu)良品質。
在我國漫長的封建社會里，儒家思想成為兩千年來封建社會的統(tǒng)治思想，儒家的封建倫理道德是維系封建社會的精神支柱。儒家“學而優(yōu)則仕”的主張，成了封建社會的教育目的。封建統(tǒng)治者利用教育，把自己的子弟培養(yǎng)成為統(tǒng)治勞動人民的官吏和士君子。儒家的經(jīng)典著作“四書”和“五經(jīng)”是我國封建社會教育的主要內容。此外，也傳授一些算學、天文、醫(yī)學等自然科學方面的知識。在教育方法上是崇尚書本，要求學生死記硬背，對學生實行棍棒紀律教育。在教學組織形式上是個別教學。
在封建社會里，封建統(tǒng)治者除了通過學校培養(yǎng)為他們服務的人才外，還先后建立了一套選士制度和科舉制度。尤其是科舉制度的出現(xiàn)，這是我國教育的一個進步，它可以為封建統(tǒng)治者選拔一些懂得詩書、“時務”的人才?？墒?，由于科舉考試的內容多為儒家經(jīng)典，科舉考試的方法又多要求死記硬背，科舉考試也起了束縛學生頭腦的作用，影響了文化科學的發(fā)展。
概括封建社會教育特點如下：
1.教育是封建地主進行階級統(tǒng)治的工具，教育的目的是培養(yǎng)剝削和統(tǒng)治農(nóng)民的官吏。
2.教育具有森嚴的等級性，各級各類學校對學生家庭出身的品級都有嚴格規(guī)定。
3.在教育內容上“獨尊儒術”，在教育方法上崇尚書本、呆讀死記，實行棍棒紀律教育。
4.學校成為科舉的預備教育。
(四)資本主義社會教育
隨著機器生產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展，科學技術的日益進步，從事生產(chǎn)的勞動者就需要有一定的科學知識和技術。這就決定了資本主義社會的學校教育，既有培養(yǎng)統(tǒng)治人才的任務，又有培養(yǎng)生產(chǎn)勞動者的任務;在教學內容上增加自然科學的科目，使代數(shù)、三角、物理、化學、生物等逐漸成為學校的必修學科;在教學方法上，要采用與教學內容相適應的實驗、演示、實習等方法;學校教育與生產(chǎn)勞動的結合越來越緊密。資產(chǎn)階級為了適應生產(chǎn)上的需要，還擴大了教育對象，采用了班級授課的教學組織形式，實施了“普及教育”，給勞動人民的子女以一定的受教育的機會。隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)和科學技術的發(fā)展，資產(chǎn)階級在教育上又逐漸延長了普及教育的年限，加強了職業(yè)技術教育，開展了成人教育，采用了電影、廣播、電視、衛(wèi)星和電子設備等教學手段，教育日趨大眾化。這說明了資本主義社會教育發(fā)達的一面。
但是，由于資本主義社會存在著生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，教育權和受教育權仍然由資產(chǎn)和金錢所決定，財富的巨大差別和高昂的學費，使有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間受教育的機會和程度相差懸殊，種族歧視隨處可見，這說明，資本主義社會的教育仍然具有鮮明的階級性。下層勞動人民的子女由于經(jīng)濟原因和社會地位的限制，往往只能進入職業(yè)技術學校和條件較差的高等學校，畢業(yè)后成為供資本家雇用的技術人員和工人。資本家子女因在經(jīng)濟上和政治上的條件比較優(yōu)越，則多是進入條件較好的中學和高等學校，畢業(yè)后成為管理生產(chǎn)、從事政治活動和科學研究的人員。所以，盡管資產(chǎn)階級高喊“教育民主”、“教育機會均等”，實際上是形式上的平等掩蓋了實質上的不平等。.概括資本主義社會教育特點如下：1.教育目的的雙重性。一是培養(yǎng)統(tǒng)治階級子弟成為能領導、管理生產(chǎn)，從事科學研究的專門人才;二是培養(yǎng)勞動人民的子弟，在政治上成為溫馴的公民，在生產(chǎn)上成為熟練操縱機器的工人。
2.在教學內容上增加自然科學的科目，使代數(shù)、三角、物理、化學、生物等逐漸成為學校的必修學科。
3.在教學方法上，采用了與教學內容相適應的實驗、演示、實習及電影、廣播、電視和電子計算機等現(xiàn)代化教學手段。
4.學校教育日益與生產(chǎn)勞動相結合。
(五)社會主義社會教育
在社會主義社會，無產(chǎn)階級掌握政權，階級關系發(fā)生了根本的變化，建立了生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級和一切剝削制度，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人們日益增長的物質和文化生活的需要，因此，社會主義社會的教育與一切剝削階級社會的教育有著質的不同。社會主義社會的教育權為勞動人民所掌握，教育再也不是剝削階級用以統(tǒng)治人民的工具，而成為宣傳馬克思主義、傳播科學文化知識、提高勞動者的身心素質、培養(yǎng)社會主義革命和建設人才的工具。社會主義社會的教育是為社會主義的物質文明和精神文明建設服務的教育。它是全民性的教育。它反對民族歧視，主張民族平等，并特別關心少數(shù)民族教育的發(fā)展。社會主義社會的教育是與宗教相分離的，教育工作不受任何宗教的影響。
概括社會主義社會教育特點如下：
1.社會主義社會的教育權為勞動人民所掌握。
2.社會主義社會的教育是以馬克思列寧主義為指導，以共產(chǎn)主義思想教育受教育者。
3.社會主義社會的教育目的，在于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的新人。
4.社會主義社會的教育與社會主義社會的經(jīng)濟發(fā)展基本相適應。
5.社會主義社會的教育主張民族平等，反對民族歧視和民族壓迫，各族人民都有享受同等教育的權利。
6.社會主義社會的教育是與宗教相分離的，反對宗教對教育的干預。
總之，教育是人類社會特有的現(xiàn)象，它隨著社會歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化，沒有固定不變的為各個社會所共有的教育。只要人類社會存在，教育就存在。在階級社會中，占有統(tǒng)治地位的教育，是統(tǒng)治階級的利益和意志的體現(xiàn)，具有鮮明的階級性。
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第一章 教育概述
【內容提要】
教育具有廣義和狹義之分，狹義的教育是專指學校教育而言的。教育的產(chǎn)生與發(fā)展是隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，在不同的社會歷史時期，教育具有不同的特點。學校教育制度的建立與發(fā)展，也是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，不同的歷史時期和不同的國家具有不同的學校教育制度。本章對我國學校教育制度的具體內容以及義務教育的相關內容作了系統(tǒng)介紹。
【學習目標】
1.識記教育的概念、學校教育制度的概念、義務教育的概念。
2.理解和掌握教育的本質屬性和社會屬性。
3.理解和掌握教育產(chǎn)生、發(fā)展的過程以及不同社會教育的特點。
4.理解和掌握我國現(xiàn)行的學校教育制度。
5.理解和掌握義務教育的基本特征。
6.能夠運用教育理論對具體教育現(xiàn)象進行分析。
第一節(jié) 教育的起源與發(fā)展
教育是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的必要手段，是保證人類社會延續(xù)和發(fā)展的一種社會活動。教育的起源與發(fā)展是隨著人類社會的起源與發(fā)展而起源發(fā)展的，教育具有歷史性和階級性，教育是人類永恒的范疇。
一、教育的基本概念
什么是教育，古今中外教育家對它的解釋不盡相同。有人曾從古籍中對“教育”一詞的字義進行考證，認為初“教”與“育”是分開使用的，如“教也者，長善而救其失者也”、“修道之謂教”，《中庸》中有“以善先人者謂之教”，東漢的許慎在《說文解字》中的解釋是“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子使作善也”。把“教”與“育”連在一起，早見于《孟子?盡心上》中的“得天下人才而教育之”，自此，便有“教育”一詞。在國外，一些的教育家，對“教育”的解釋也有差異，如夸美紐斯認為“教育在于發(fā)展健全的個人”，裴斯泰洛齊說教育是“依照自然的法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”，杜威則認為“教育就是經(jīng)驗的不斷改造和重新組織”、“教育即生活”、“教育即生長”等等。以上各種觀點，雖然各有差異，但它們有一個共同點，就是都把教育看成是感化、陶冶、培養(yǎng)人的活動，是促進年輕一代身心健康發(fā)展的一個重要因素。
教育的概念可分為廣義的和狹義的。廣義的教育指的是一切有意識地增進人們的知識和技能，影響人們思想品德和意識的活動。它包括家庭教育、學校教育、社會教育。狹義的教育是專指學校教育而言的，即教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，對受教育者進行的一種有目的、有計劃、有組織的傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力，以便把受教育者培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。
二、教育的基本要素
(一)教育者
凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。但自學校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學校中的教師和其他教育工作人員。教育者是構成教育活動的一個基本要素。
教育是教育者有目的、有意識地向受教育者傳授人類生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的活動，教育者是教育活動的主導者。教育是一種以培養(yǎng)人為目的的活動，在這個活動過程中，教育者以其自身的活動來引起和促進受教育者的身心按照一定的方向去發(fā)展。離開了教育者及其有目的的活動，教育活動也就不存在了。
(二)受教育者
受教育者是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括學校中的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體，也是構成教育活動的基本要素，缺少這一要素，就無法構成教育活動。教育活動是使受教育者將一定的外在的教育內容和活動方式內化為自己的智慧、才能、思想、觀點和品質的過程，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動性，教育活動是不會獲得好的效果的。隨著受教育者的知識和能力的增長，受教育者的主觀能動性在教育活動中將表現(xiàn)得更為明顯，起的作用也更大，他們可以在愈來愈大的程度上主動地、自覺地吸取知識和進行品德修養(yǎng)。
(三)教育措施
教育措施是實現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它包括教育的內容和手段。
教育內容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。人類積累了豐富的各種經(jīng)驗，教育內容是挑選那些符合教育目的、有價值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物。這種影響物主要體現(xiàn)在各種教科書、教育參考書和其他形式的信息載體(如廣播、電視、電影、報刊等)中，也體現(xiàn)在教育者自身所擁有的知識、經(jīng)驗、言談舉止、思想品質和工作作風中，還體現(xiàn)在經(jīng)過選擇和布置的具有教育作用的環(huán)境(如教室、校園、閱覽室等)中。在不同的歷史條件下，教育的內容有所不同;針對不同的對象，在教育內容上也有所不同。但概括起來，不外是德、智、體、美、勞等幾方面的教育內容。
教育手段是指教育活動中所采用的方式方法。它既包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學的方式和方法，如講、讀、演示、練習等等，也包括進行教育活動時所運用的一切物質條件，如教具、實驗器材、電化教育器材等。教育者和受教育者憑借著這些手段，才能完成教與學的任務。
教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的，其中教育者是主導性的因素，他是教育活動的組織者和。他掌握著教育目的，采用著適當?shù)慕逃齼热莺褪侄危瑒?chuàng)設必要的教育環(huán)境，調控著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預期的目的。
三、教育的屬性
(一)教育的本質屬性
教育是培養(yǎng)人的社會活動，這就是教育的本質屬性。也就是說，教育把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會所需要的人。教育是人類社會所特有的一種現(xiàn)象，在人類社會之外以及動物界是不存在的。
(二)教育的社會屬性
教育的社會屬性包括以下幾個方面：
1.教育的永恒性。教育是人類特有的社會現(xiàn)象，隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。只要有人類社會存在，就離不開教育，教育是一個永恒的范疇。教育的永恒性是由教育本身的職能決定的。教育的職能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是使年輕一代適應現(xiàn)有的生產(chǎn)力，教育充當生產(chǎn)斗爭工具的職能;二是使年輕一代適應現(xiàn)有的生產(chǎn)關系，在階級社會，教育充當階級斗爭工具的職能。而這兩種職能在任何社會都會得到體現(xiàn)。任何社會，老一輩人在給年輕一代傳授生產(chǎn)知識、技能和生產(chǎn)經(jīng)驗的同時，也要把社會的思想意識、風俗習慣和行為規(guī)范傳授給下一代，使他們既適應生產(chǎn)力的需要，也適應生產(chǎn)關系的需要。可見，教育是年輕一代健康成長和社會延續(xù)與發(fā)展的不可缺少的條件。教育與人類社會共始終，是永恒的社會現(xiàn)象。
2.教育的歷史性。教育隨人類社會發(fā)展而發(fā)展，隨人類社會變化而變化，在不同的歷史階段，教育都表現(xiàn)出不同的性質和特點。這是因為教育既受當時生產(chǎn)力的制約，同時也受當時生產(chǎn)關系的制約。一定的教育不可能超越一定的歷史時期，不可能超越這一時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的影響，從而使教育帶有所處時代的性質和特征;同時，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系向前發(fā)展了，又必然賦予教育以新的性質。因而在人類歷，有什么樣的社會形態(tài)便有什么樣的社會性質的教育，教育具有歷史性。
3.教育的階級性。在階級社會里，教育具有階級性。一定的教育反映一定階級的要求并為之服務，它主要體現(xiàn)在教育目的、制度、方針和內容上。各歷史階段的統(tǒng)治階級總是牢牢地掌握教育的領導權，用它來傳播統(tǒng)治階級的思想，為維護其統(tǒng)治服務。
4.教育的相對獨立性。教育為生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度所制約，但它還有自身的特點，具有相對的獨立性。具體如下：
(1)教育具有歷史繼承性。一種社會形態(tài)下的教育，就其思想、制度、內容、方法等方面來說都與以往各個時代的教育有著繼承的關系。任何一種教育都不會是從天上掉下來的，都是在整個教育歷史發(fā)展歷程中產(chǎn)生的，都與以往的教育有淵源，都帶有自己發(fā)展歷程中的烙印。也就是說，教育是具有歷史繼承性的。正因為如此，不同民族的教育具有各自不同的傳統(tǒng)和特點。
(2)教育具有與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的發(fā)展，并非完全同步。就教育與生產(chǎn)力的關系看，教育事業(yè)發(fā)展要受生產(chǎn)力水平的制約，但另一方面卻又不能不看到，“經(jīng)濟要發(fā)展，教育需先行”，這幾乎已經(jīng)成為當代經(jīng)濟和教育發(fā)展的客觀規(guī)律。教育與生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性說明，不是等生產(chǎn)發(fā)展了再發(fā)展教育，而是要求教育的發(fā)展在一定程度上應優(yōu)先于生產(chǎn)的發(fā)展，這也是我國把教育列為國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略重點的重要原因。就教育與政治經(jīng)濟制度的關系看，由于人們的思想意識往往落后于存在，教育的思想和內容也往往落后于政治經(jīng)濟制度的發(fā)展，當舊的政治經(jīng)濟制度消亡之后，與之相適應的教育思想和內容，并不立即隨之消亡，還會殘存一個時期，如在社會主義初級階段的社會里還殘存著剝削階級的教育思想。另外，由于人們認識了社會發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會發(fā)展的趨勢，預見到教育發(fā)展的方向，在舊的政治經(jīng)濟制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想，如在資本主義社會中產(chǎn)生了馬克思主義教育思想。
教育的獨立性是相對的，而不是絕對的，因為，教育歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展和政治經(jīng)濟制度決定的;每一時代的教育從以往時代的教育中繼承什么，也與當時的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展的水平分不開;在新的政治經(jīng)濟制度條件下，與舊的政治經(jīng)濟制度相適應的教育思想和內容，絕不會長期存在下去，遲早需要改變;新的教育思想，也只能在新的政治經(jīng)濟制度下，才能真正得到普遍的實施和發(fā)展。“超政治”、“超階級”的教育是不存在的。
四、教育的起源
教育的起源問題既是教育史研究中的一個問題，也是教育學研究中的一個重要問題。在教育學，關于教育的起源問題，主要有四種觀點。
(一)教育的神話起源論
這是人類關于教育起源的古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的。之所以如此，主要是因為受到當時在人類起源問題上認識水平的局限，從而不能正確提出和認識教育的起源問題。
(二)教育的生物起源論
這種觀點認為，教育起源于動物的本能，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，也存在于動物界。教育是人和動物所共有的活動，在這個問題上，人類和動物沒有本質區(qū)別。人類社會的教育只不過是生物界教育的高級階段。代表人物有法國的社會學家、哲學家利托爾諾和英國的教育家沛?西能。利托爾諾在《各人種教育的演化》一書中認為，動物為了保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小動物，因此，生存競爭是動物界產(chǎn)生教育的基礎。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。沛?西能認為，“教育從它的起源來說，是一個生物學的過程，不僅一切人類社會有教育，甚至在高級動物中間，也有低級形態(tài)的教育”，“生物的沖動是教育的主要動力”，教育是“扎根于本能的不可避免的行為”。這種觀點的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類養(yǎng)育行為之間的差別，僅從外在行為的角度而沒有從內在目的的角度來論述教育的起源問題，從而把教育的起源問題生物學化。
(三)教育的心理起源論
這種觀點認為教育起源于兒童對成人的無意識模仿。代表人物是美國心理學家孟祿。他認為，原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。表面上看，這種觀點不同于生物起源論，但實質上是一致的。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”的話，那么這種“無意識”模仿就肯定不是獲得性的而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，是本能的而不是文化的和社會的，只不過這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能。這樣，教育的心理起源論和教育的生物起源論就犯了同樣的錯誤，即否定了教育的目的性和社會性。
(四)教育的勞動起源論
教育的勞動起源論也叫教育的社會起源論，它是在直接批判生物起源論和心理起源論的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導下形成的。這種觀點認為，人類社會是和人類同時出現(xiàn)的。只有人才能經(jīng)營社會生活，從事社會活動。恩格斯說：“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！边@種有目的、有意識地同自然界作斗爭，其本身便是社會生活、社會活動的重要方面。
自從有了人類社會以來就有了教育。教育是人類古老的活動之一。教育是人類社會所特有的一種社會現(xiàn)象，是一種有目的、有意識的行動。這個事實本身就表明，教育與人類及其社會的存在與發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。它從一開始，就具有明確的愿望和要求。它必須由年長一代有目的、有意識、有計劃地把人們積累的有關生產(chǎn)斗爭和社會生活的經(jīng)驗、知識、技能，系統(tǒng)地、有步驟地傳授給年輕一代，使他們能夠參加和適應生產(chǎn)勞動。另外，人類的生產(chǎn)勞動，一開始就具有社會性，由于人們在交往活動中彼此間結成了一定的關系，從而形成了一定的社會意識、道德觀念、行為準則，積累了社會生活經(jīng)驗。年長一代為了保證生產(chǎn)勞動和社會生活世世代代延續(xù)下去，就要對年輕一代進行教育和培養(yǎng)，使其更好地從事生產(chǎn)勞動和適應現(xiàn)存的社會生活。因此，作為社會現(xiàn)象的教育，既是和人類社會同時產(chǎn)生的，又隨著人類社會的發(fā)展變化而在不斷地發(fā)展變化著。
教育的起源是與人類社會的產(chǎn)生和存在直接聯(lián)系的。人類社會是從猿轉變?yōu)槿说臅r候開始的。當人類制造出第一件工具以后，便完成了這一偉大的轉變。由猿轉變?yōu)槿说母镜幕顒泳褪莿趧樱瑒趧拥臉酥臼侵圃旃ぞ?，因為“工具意味著人所特有的活動——意味著生產(chǎn)”。人一開始制造工具進行勞動，就需要教育。這時勞動是人類認識自然的主要途徑。人類為了自身的生存與延續(xù)，必須把通過實際勞動獲得和積累的經(jīng)驗、技能，傳授給年輕一代。這樣教育的產(chǎn)生就是十分必要和自然的了。教育就是生產(chǎn)的需要，是人能生存下去的需求。教育根本的源泉首先是勞動。沒有勞動人就不能從猿變成人，也就沒有人類社會;沒有勞動人就不能繼續(xù)存在下去。從這個意義上說，教育首先起源于勞動，并為生產(chǎn)勞動服務。教育的主要職能，就是生產(chǎn)勞動經(jīng)驗的傳授。無論從人類社會的存在或者人類本身的延續(xù)來說，人類社會從一開始就需要教育。
再從教育的對象來看，有目的、有意識、有計劃地向年輕一代傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗，也是人類社會一開始就非常需要的。原始生產(chǎn)工具的制造以及提高制造工具的經(jīng)驗，都需要經(jīng)過漫長的歲月，需要付出艱巨的勞動才能有所前進。年輕一代要掌握制造工具和熟悉使用工具的經(jīng)驗、技能，絕不是一般地看一看就可以模仿得到的，而是必須由有經(jīng)驗的長輩對下一代加以指點、傳授，即通過有目的、有意識、有計劃的教育過程才能實現(xiàn)。
必須指出，人類社會剛剛形成時，教育的內容主要是生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗，是制造和使用工具的技能。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗日益增多，各種生活習慣、行為規(guī)范及原始宗教儀式也日益增加。這些習慣、準則和儀式，是維持和發(fā)展原始社會生活不可缺少的因素，因而也就成了教育的一項重要內容，這種社會生活經(jīng)驗的傳遞，也就成了教育的重要職能之一。于是，傳遞社會生活經(jīng)驗和傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗，在教育過程中占有同樣重要的地位。
教育在原始社會的產(chǎn)生，不僅因為人類有此需要，而且還因為在原始社會中人類已經(jīng)具備了進行教育活動的條件(如大腦的發(fā)展及語言的產(chǎn)生等)，使得教育的產(chǎn)生具有了可能性。
首先，人類的教育是伴隨人類社會的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的，推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。
傳遞社會生產(chǎn)與生活經(jīng)驗的教育對當時的人類之所以必要，是因為：
1.當時人類祖先已經(jīng)開始制造勞動工具，盡管工具極為簡單粗糙，經(jīng)驗也極為有限，但要把這點滴經(jīng)驗和制造方法傳遞給集體成員和后代，也要由年長者對年輕一代進行指點和傳授。否則，制造和使用工具的經(jīng)驗和方法不久即可消失，人類又回到不會制造工具的動物狀態(tài)中去。
2.勞動從一開始就是一個復雜的過程，干什么，怎么干，用什么工具，什么時間，在什么場所等，都要求參與勞動的成員知曉才能進行勞動。為此，掌握必要的有關知識是進行勞動的前提。勞動活動從一開始就產(chǎn)生了實施教育的必要。
3.勞動從它開始時就不是人與人之間互不相干的活動，而是一種社會性的活動，需要互相幫助，共同協(xié)作，符合集體的利益和要求。這些合作和尊重集體利益的社會性要求不是天賦的，而是通過教育培養(yǎng)出來的。所以，有了勞動，有了人類社會及其社會生活中的各種規(guī)則和要求，就得有教育。
4.勞動從一開始就是一種有意識、有計劃、有創(chuàng)造的活動，是對環(huán)境的一種改革，而不是盲目的發(fā)現(xiàn)和適應。這一點正是人與動物的根本區(qū)別。人由古猿的無意識狀態(tài)發(fā)展到猿人的有意識狀態(tài)，提供了進行教育的一項基本條件。
其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。兒童從出生到成為一個具有勞動能力的社會成員，至少要經(jīng)歷十幾年的時間。在此期間，兒童從成人那里得到的知識、經(jīng)驗、技能、社會規(guī)范等，雖從終目標看是為了將來從事社會的物質生產(chǎn)勞動，在宏觀上是促進了社會生活的延續(xù)和發(fā)展，適應了社會方面的需要;但從直接結果看則是發(fā)展了兒童的身心，實現(xiàn)了精神成長，在微觀上促使人遠離動物界，趨于社會化與文明化?；诖耍覀冋J為，教育的起源就不僅有與其他社會現(xiàn)象的共同之處：隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，出于人類謀求社會生活的需要;而且有其自身的獨有特質：教育也起源于個體發(fā)展的需要，是人的社會需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。
五、教育的發(fā)展
教育自產(chǎn)生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在不同的社會歷史階段中，由于生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟制度的不同，教育具有不同的特點。以下就人類社會產(chǎn)生以來的各種社會形態(tài)及生產(chǎn)力發(fā)展狀況，對教育的發(fā)展作一簡要分析。
(一)原始社會教育
在原始社會里，由于生產(chǎn)工具還處于石器時代，所以生產(chǎn)力水平很低，人們勞動所得的產(chǎn)品只能維持低限度的生存需要，沒有剩余，因而沒有私有，沒有階級。原始社會的教育在內容上和形態(tài)上都還未達到獨立的專門化的狀態(tài)，它主要是在生活中進行的。年長的有經(jīng)驗的老人是當然的教育者，年幼的兒童則是教育的對象，教學的內容都是生產(chǎn)和生活中必需的，如有關生產(chǎn)工具的認識與使用，捕追野獸的方法，原始的宗教、藝術、禮儀、習俗等。有些內容在生活、勞動過程中通過模仿學習，而有些帶有危險性的兒童不能參加的活動(如狩獵等)，就通過游戲來學。如在解放前還處于原始社會階段、靠狩獵為生的我國少數(shù)民族之一鄂溫克族，孩子從五六歲起就做一些模仿打熊、搬家等的游戲。再長大一些則進行滑雪、跳高等鍛煉，以強健身體，培養(yǎng)勇敢精神。12歲以后，開始跟成人在實際狩獵活動中學打小動物，再大一些學打鹿。等他們能完全自己打獵時，就算完成訓練任務了。此外，由于原始社會是無階級的社會，所以原始社會的教育也沒有階級的區(qū)別，只是在教育內容上因性別、年齡、體力大小和所在部落的不同而不同。概括原始社會教育特點如下：
1.沒有專門的教育機構和專職教育人員，教育是統(tǒng)一的、共同的、平等的。
2.教育與生產(chǎn)勞動和日常生活緊密聯(lián)系在一起，還沒有從生產(chǎn)勞動和日常生活中分化出來。
3.教育的方式是“口耳相傳”。
4.教育內容簡單。主要是與生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實需要直接相關的知識。
5.教育沒有階級性。年輕一代享有同等受教育的權利。
以上這些特點是社會、人類與教育都處于初創(chuàng)時期所不可避免的簡單性、粗糙性的表現(xiàn)。但是，正是在這種簡單、粗糙的外表下，人類完成了偉大的使自己和社會不斷延續(xù)和向前發(fā)展的再生機制的創(chuàng)造，從而使人類和社會的進步與動物界生命的繁衍進化有了質的區(qū)別。
(二)奴隸社會教育
在奴隸社會里，金屬工具取代了石器并廣泛運用于生產(chǎn)中，使得生產(chǎn)力的發(fā)展水平有所提高，并有了剩余產(chǎn)品，因而出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的初步分工。這種分工一方面推動了生產(chǎn)，產(chǎn)生了文字，出現(xiàn)了科學藝術的萌芽，也產(chǎn)生了學校;另一方面又促進了奴隸制的形成。
學校的出現(xiàn)使教育從生產(chǎn)和生活過程中剝離出來，形成自己相對獨立的形態(tài)。就人類教育的發(fā)展而言，這是相當重要的一步。自此以后，教育具有兩種形態(tài)：專門化的學校教育與依然在生產(chǎn)勞動和生活過程中進行的非學校教育，即除學校形態(tài)以外的其他教育形態(tài)。據(jù)可查證的史料記載，早的學校出現(xiàn)在世界上第一個進入奴隸社會的國家——埃及。在中國歷史文獻的記載中，夏朝就已有名日“庠”和“序”的學校，但尚未得到確證;商朝有學校則已從甲骨文中得到證實。在歐洲，早出現(xiàn)學校的地方也是較早進入奴隸社會的文明古國——希臘。
世界不同地域的國家都在進入了奴隸社會以后出現(xiàn)學校，這一現(xiàn)象并不是偶然的巧合，而是因為在奴隸社會中，不僅產(chǎn)生了設立學校的需要，而且有了這種可能。這可以從社會和經(jīng)濟兩方面來分析。從社會方面看，奴隸社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，從不同的角度為學校的誕生提供了條件。在經(jīng)濟上，奴隸社會的生產(chǎn)力水平有了提高，并出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，使得一部分人從直接的生產(chǎn)勞動中脫離出來，從事社會管理和文化活動，這就為有人從事專門的教育活動創(chuàng)造了條件。
在奴隸社會中，由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，也帶來了階級關系的變化，人類歷出現(xiàn)了第一個少數(shù)人統(tǒng)治、壓迫多數(shù)人的政權。其統(tǒng)治之殘酷表現(xiàn)為奴隸在統(tǒng)治者、奴隸主的眼中根本不是人，而是活的工具，奴隸主對奴隸可以隨意地處置、殺戮。要維持這樣的統(tǒng)治，就需要相當數(shù)量的官員、武士和文人，這些人都須經(jīng)過專門的訓練，這又產(chǎn)生了設立培養(yǎng)他們的專門機構的需要。在社會文化發(fā)展方面，奴隸社會重要的進展是出現(xiàn)了文字。文字的出現(xiàn)必然使掌握文化的活動專門化起來，對學校的出現(xiàn)起了重要的推動作用，而且使掌握文字逐漸成為學校在傳授文化方面基本的、也是基礎的(區(qū)別于非學校教育的)任務之一。從教育方面看，原始社會后期，教育活動已經(jīng)在一些方面表現(xiàn)出專門化的傾向。除了在教者、學者、教學內容等方面逐漸特化，形成傳統(tǒng)外，進行教育活動的地點也逐漸固定起來。如上面提到的夏朝時稱為“庠”的學校，這是供養(yǎng)老人的地方，孩子通常由老人負責照管教育，逐漸地“庠”成為專門的兒童教育場所。
學校教育的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：
1.社會生產(chǎn)力水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了必要的物質基礎。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，能為社會提供相當數(shù)量的剩余產(chǎn)品，才使社會上有一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事教與學的活動。
2.腦力勞動與體力勞動的分離，為學校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子。
“巫”、“吏”、“卜”、“貞”等就是我國早脫離生產(chǎn)的知識分子。腦力勞動與體力勞動的分離在相當長的歷史時期內，具有推動文化教育發(fā)展與社會進步的作用，并且是學校產(chǎn)生的必要條件。
3.文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定的程度，使人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能。
文字是記載人類總結出來的文化知識經(jīng)驗的工具，所以，只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進行教育、組織教學的主要場所——學校。在文明古國中，中國是早產(chǎn)生文字的國家之一。同時，知識積累到一定程度，也會強化設置專門機構傳授文化知識的社會需求。
4.國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構來培養(yǎng)官吏和知識分子。
國家的建立，意味著階級對立比原始社會解體時期更為深化，統(tǒng)治者迫切需要培養(yǎng)自己的繼承人和強化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治。也就是說，不論是“建國君民”，還是“化民成俗”，都要創(chuàng)建學校。
概括奴隸社會教育特點如下：
1.出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學校教育。“學在官府”，“官師合一”。
2.教育從生產(chǎn)勞動和社會生活中分化出來，成為獨立的形態(tài)。學校教育與生產(chǎn)勞動是脫節(jié)的。
3.教育的目的在于“明人倫”。
4.學校教育的內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
5.教育具有鮮明的階級性。
(三)封建社會教育
在封建社會里，由于鐵制農(nóng)具的普遍采用，畜力用于耕作，社會生產(chǎn)力大大地提高了，社會上出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關系和新的階級——地主和農(nóng)民。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，社會財富和人類的知識經(jīng)驗也日益增多，因而封建社會的學校教育較之奴隸社會的學校教育，在規(guī)模上逐漸擴大，在類型上逐漸增多，在內容上也日益豐富。但是，由于封建社會的生產(chǎn)仍是手工操作的小生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動者的培養(yǎng)不需要通過學校教育，因而封建社會的學校教育，仍然沒有生產(chǎn)工作者的任務，基本上也是與生產(chǎn)勞動相脫離的。
在封建社會里，地主階級占有生產(chǎn)資料，對農(nóng)民實行殘酷的剝削和壓迫。學校教育被地主階級所壟斷。在我國封建社會里，學校大體分為官學和私學兩種。官學具有鮮明的等級性，以學校制度較為完備的唐朝學制為例，唐朝由中央辦的官學有二館和六學。二館是：東宮的崇文館和門下省的弘文館，專收皇帝、皇后的近親及宰相大臣的子弟。六學是：國子學，招收文武三品及三品以上官員的子弟;太學，招收文武五品及五品以上官員的子弟;四門學，招收文武七品及七品以上官員的子弟;律學、書學和算學，招收文武八品及八品以下官員的子弟和通律學或書學、算學的庶族地主的子弟。地方上辦的官學有州學、府學和縣學，這些學校的入學條件雖無嚴格的等級限制，但由于名額所限(上等縣縣學的學生名額才40人)，只有地方官吏和富豪地主的子弟才有入學的機會，農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟是無條件進入的。至于私學，表面上雖是人人可以入學，但由于學費(束侑)的限制，貧困的農(nóng)民和手工業(yè)者的子弟也是很難進去學習的。勞動人民的子弟基本上還是通過家傳父教、師傅帶徒弟等形式在生產(chǎn)勞動的實踐中，學習生產(chǎn)斗爭的知識和技能，接受家長和師傅的思想影響，養(yǎng)成熱愛勞動和相互幫助等優(yōu)良品質。
在我國漫長的封建社會里，儒家思想成為兩千年來封建社會的統(tǒng)治思想，儒家的封建倫理道德是維系封建社會的精神支柱。儒家“學而優(yōu)則仕”的主張，成了封建社會的教育目的。封建統(tǒng)治者利用教育，把自己的子弟培養(yǎng)成為統(tǒng)治勞動人民的官吏和士君子。儒家的經(jīng)典著作“四書”和“五經(jīng)”是我國封建社會教育的主要內容。此外，也傳授一些算學、天文、醫(yī)學等自然科學方面的知識。在教育方法上是崇尚書本，要求學生死記硬背，對學生實行棍棒紀律教育。在教學組織形式上是個別教學。
在封建社會里，封建統(tǒng)治者除了通過學校培養(yǎng)為他們服務的人才外，還先后建立了一套選士制度和科舉制度。尤其是科舉制度的出現(xiàn)，這是我國教育的一個進步，它可以為封建統(tǒng)治者選拔一些懂得詩書、“時務”的人才?？墒?，由于科舉考試的內容多為儒家經(jīng)典，科舉考試的方法又多要求死記硬背，科舉考試也起了束縛學生頭腦的作用，影響了文化科學的發(fā)展。
概括封建社會教育特點如下：
1.教育是封建地主進行階級統(tǒng)治的工具，教育的目的是培養(yǎng)剝削和統(tǒng)治農(nóng)民的官吏。
2.教育具有森嚴的等級性，各級各類學校對學生家庭出身的品級都有嚴格規(guī)定。
3.在教育內容上“獨尊儒術”，在教育方法上崇尚書本、呆讀死記，實行棍棒紀律教育。
4.學校成為科舉的預備教育。
(四)資本主義社會教育
隨著機器生產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展，科學技術的日益進步，從事生產(chǎn)的勞動者就需要有一定的科學知識和技術。這就決定了資本主義社會的學校教育，既有培養(yǎng)統(tǒng)治人才的任務，又有培養(yǎng)生產(chǎn)勞動者的任務;在教學內容上增加自然科學的科目，使代數(shù)、三角、物理、化學、生物等逐漸成為學校的必修學科;在教學方法上，要采用與教學內容相適應的實驗、演示、實習等方法;學校教育與生產(chǎn)勞動的結合越來越緊密。資產(chǎn)階級為了適應生產(chǎn)上的需要，還擴大了教育對象，采用了班級授課的教學組織形式，實施了“普及教育”，給勞動人民的子女以一定的受教育的機會。隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)和科學技術的發(fā)展，資產(chǎn)階級在教育上又逐漸延長了普及教育的年限，加強了職業(yè)技術教育，開展了成人教育，采用了電影、廣播、電視、衛(wèi)星和電子設備等教學手段，教育日趨大眾化。這說明了資本主義社會教育發(fā)達的一面。
但是，由于資本主義社會存在著生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，教育權和受教育權仍然由資產(chǎn)和金錢所決定，財富的巨大差別和高昂的學費，使有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間受教育的機會和程度相差懸殊，種族歧視隨處可見，這說明，資本主義社會的教育仍然具有鮮明的階級性。下層勞動人民的子女由于經(jīng)濟原因和社會地位的限制，往往只能進入職業(yè)技術學校和條件較差的高等學校，畢業(yè)后成為供資本家雇用的技術人員和工人。資本家子女因在經(jīng)濟上和政治上的條件比較優(yōu)越，則多是進入條件較好的中學和高等學校，畢業(yè)后成為管理生產(chǎn)、從事政治活動和科學研究的人員。所以，盡管資產(chǎn)階級高喊“教育民主”、“教育機會均等”，實際上是形式上的平等掩蓋了實質上的不平等。.概括資本主義社會教育特點如下：1.教育目的的雙重性。一是培養(yǎng)統(tǒng)治階級子弟成為能領導、管理生產(chǎn)，從事科學研究的專門人才;二是培養(yǎng)勞動人民的子弟，在政治上成為溫馴的公民，在生產(chǎn)上成為熟練操縱機器的工人。
2.在教學內容上增加自然科學的科目，使代數(shù)、三角、物理、化學、生物等逐漸成為學校的必修學科。
3.在教學方法上，采用了與教學內容相適應的實驗、演示、實習及電影、廣播、電視和電子計算機等現(xiàn)代化教學手段。
4.學校教育日益與生產(chǎn)勞動相結合。
(五)社會主義社會教育
在社會主義社會，無產(chǎn)階級掌握政權，階級關系發(fā)生了根本的變化，建立了生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級和一切剝削制度，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人們日益增長的物質和文化生活的需要，因此，社會主義社會的教育與一切剝削階級社會的教育有著質的不同。社會主義社會的教育權為勞動人民所掌握，教育再也不是剝削階級用以統(tǒng)治人民的工具，而成為宣傳馬克思主義、傳播科學文化知識、提高勞動者的身心素質、培養(yǎng)社會主義革命和建設人才的工具。社會主義社會的教育是為社會主義的物質文明和精神文明建設服務的教育。它是全民性的教育。它反對民族歧視，主張民族平等，并特別關心少數(shù)民族教育的發(fā)展。社會主義社會的教育是與宗教相分離的，教育工作不受任何宗教的影響。
概括社會主義社會教育特點如下：
1.社會主義社會的教育權為勞動人民所掌握。
2.社會主義社會的教育是以馬克思列寧主義為指導，以共產(chǎn)主義思想教育受教育者。
3.社會主義社會的教育目的，在于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的新人。
4.社會主義社會的教育與社會主義社會的經(jīng)濟發(fā)展基本相適應。
5.社會主義社會的教育主張民族平等，反對民族歧視和民族壓迫，各族人民都有享受同等教育的權利。
6.社會主義社會的教育是與宗教相分離的，反對宗教對教育的干預。
總之，教育是人類社會特有的現(xiàn)象，它隨著社會歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化，沒有固定不變的為各個社會所共有的教育。只要人類社會存在，教育就存在。在階級社會中，占有統(tǒng)治地位的教育，是統(tǒng)治階級的利益和意志的體現(xiàn)，具有鮮明的階級性。
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