第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展
教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的歷史。說(shuō)它漫長(zhǎng)，是因?yàn)樵缭趲浊昵拔覀兊南日芫陀袑?duì)教育問(wèn)題的專門論述和精辟見(jiàn)解;說(shuō)它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)范學(xué)科，它只有不到200年的歷史。
一、歷的教育學(xué)思想
(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想
1.儒家的孔子
孔子(公元前551一前479年)，是中國(guó)古代偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載《論語(yǔ)》中有充分的反映。
孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以“仁”為核心和高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)?？鬃永^承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》?？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更
強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。”“啟發(fā)”一詞即由此而來(lái)。這一教學(xué)主張要求師者在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。同時(shí)，他還很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
2.墨家的墨翟
先秦時(shí)期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。
墨子重視教育的社會(huì)作用，把“有道者勸以教人”作為實(shí)現(xiàn)政治理想的根本措施，認(rèn)為從事教育工作是有功于天下的。他提出強(qiáng)教于人，以強(qiáng)力為教育要求。這種強(qiáng)力精神反映了墨子以教育改良社會(huì)的強(qiáng)烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士”、“兼士”和“義俠”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民、兼愛(ài)相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂興衰有決定性的影響。
總之，墨家的教育內(nèi)容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝”的范疇。不過(guò)墨家全盤否定了“禮”、“樂(lè)”的價(jià)值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢?lè)”，不加分析的反對(duì)音樂(lè)文化和一切文娛活動(dòng)，忽視音樂(lè)教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。
3.道家的老子和莊子
道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長(zhǎng)期不為教育理論所關(guān)注。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。
老子全盤否定文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：
(1)文化墮落論
老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”
背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。
(2)“棄圣絕智”論
老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“棄圣絕智”，即毀滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤，從根本上否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。
(3)人性“復(fù)歸”論
老子認(rèn)為人性從無(wú)知無(wú)欲到有知有欲，即從無(wú)私到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。如果說(shuō)老子也贊成有某種教育，那么根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想。
總的來(lái)說(shuō)，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無(wú)主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。
4.《學(xué)記》
戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學(xué)記》是我國(guó)古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界早的教育專著，意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，被稱為中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。它對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“循序漸進(jìn)”、“長(zhǎng)善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學(xué)”等。
《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)
教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合?！秾W(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;主張對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心;主張指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心-t理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。
5.其他
漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等中國(guó)古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見(jiàn)解。
(1)漢代的董仲舒
董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”;“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”)的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，成為中國(guó)古代維護(hù)歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。
(2)宋代的朱熹
朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個(gè)方面：一是重視基礎(chǔ)教育;二是重視學(xué)生的思想品德教育;三是講究教育方法。
(3)明代的王陽(yáng)明
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒(méi)有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”(“知”即道德認(rèn)識(shí)，“行”即道德行為，也包括情感)，通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”;教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。
王陽(yáng)明的兒童教育論是其教育思想中比較精彩的部分。王陽(yáng)明十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”多，受蒙蔽少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期開始，并要注意兒童的年齡特點(diǎn)，主張給兒童歌詩(shī)、習(xí)禮、預(yù)讀三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。
(4)清代的王夫之
王夫之既有豐富的教學(xué)實(shí)踐，又能從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，去揭示教學(xué)過(guò)程的一些規(guī)律。
第一，王夫之用樸素的辯證法，揭示了教與學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是主體，教學(xué)的成功與否取決于他們是否“自悟”。他的這一思想，正確地揭示了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問(wèn)題上，他既不同意朱熹的“知先行后”說(shuō)，也不同意王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)。他一方面提出“行可兼知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知源于行，必須從行上檢驗(yàn)知識(shí)的效果功用，否定了傳統(tǒng)教育中那種嚴(yán)重脫離實(shí)際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認(rèn)為學(xué)與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)與思二者并重，互相促進(jìn)，才能獲得佳的教學(xué)效果。第四，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尚博尚實(shí)，多聞多見(jiàn)，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來(lái)。第五，他認(rèn)為教師應(yīng)該“施之有序”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)既要循序漸進(jìn)，不躐等、不速成，又要有恒心、不間斷。
教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的歷史。說(shuō)它漫長(zhǎng)，是因?yàn)樵缭趲浊昵拔覀兊南日芫陀袑?duì)教育問(wèn)題的專門論述和精辟見(jiàn)解;說(shuō)它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)范學(xué)科，它只有不到200年的歷史。
一、歷的教育學(xué)思想
(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想
1.儒家的孔子
孔子(公元前551一前479年)，是中國(guó)古代偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載《論語(yǔ)》中有充分的反映。
孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以“仁”為核心和高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)?？鬃永^承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》?？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更
強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。”“啟發(fā)”一詞即由此而來(lái)。這一教學(xué)主張要求師者在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。同時(shí)，他還很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
2.墨家的墨翟
先秦時(shí)期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。
墨子重視教育的社會(huì)作用，把“有道者勸以教人”作為實(shí)現(xiàn)政治理想的根本措施，認(rèn)為從事教育工作是有功于天下的。他提出強(qiáng)教于人，以強(qiáng)力為教育要求。這種強(qiáng)力精神反映了墨子以教育改良社會(huì)的強(qiáng)烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士”、“兼士”和“義俠”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民、兼愛(ài)相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂興衰有決定性的影響。
總之，墨家的教育內(nèi)容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝”的范疇。不過(guò)墨家全盤否定了“禮”、“樂(lè)”的價(jià)值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢?lè)”，不加分析的反對(duì)音樂(lè)文化和一切文娛活動(dòng)，忽視音樂(lè)教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。
3.道家的老子和莊子
道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長(zhǎng)期不為教育理論所關(guān)注。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。
老子全盤否定文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：
(1)文化墮落論
老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”
背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。
(2)“棄圣絕智”論
老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“棄圣絕智”，即毀滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤，從根本上否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。
(3)人性“復(fù)歸”論
老子認(rèn)為人性從無(wú)知無(wú)欲到有知有欲，即從無(wú)私到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。如果說(shuō)老子也贊成有某種教育，那么根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想。
總的來(lái)說(shuō)，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無(wú)主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。
4.《學(xué)記》
戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學(xué)記》是我國(guó)古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界早的教育專著，意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，被稱為中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。它對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“循序漸進(jìn)”、“長(zhǎng)善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學(xué)”等。
《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)
教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合?！秾W(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;主張對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心;主張指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心-t理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。
5.其他
漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等中國(guó)古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見(jiàn)解。
(1)漢代的董仲舒
董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”;“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”)的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，成為中國(guó)古代維護(hù)歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。
(2)宋代的朱熹
朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個(gè)方面：一是重視基礎(chǔ)教育;二是重視學(xué)生的思想品德教育;三是講究教育方法。
(3)明代的王陽(yáng)明
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒(méi)有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”(“知”即道德認(rèn)識(shí)，“行”即道德行為，也包括情感)，通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”;教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。
王陽(yáng)明的兒童教育論是其教育思想中比較精彩的部分。王陽(yáng)明十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”多，受蒙蔽少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期開始，并要注意兒童的年齡特點(diǎn)，主張給兒童歌詩(shī)、習(xí)禮、預(yù)讀三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。
(4)清代的王夫之
王夫之既有豐富的教學(xué)實(shí)踐，又能從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，去揭示教學(xué)過(guò)程的一些規(guī)律。
第一，王夫之用樸素的辯證法，揭示了教與學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是主體，教學(xué)的成功與否取決于他們是否“自悟”。他的這一思想，正確地揭示了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問(wèn)題上，他既不同意朱熹的“知先行后”說(shuō)，也不同意王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)。他一方面提出“行可兼知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知源于行，必須從行上檢驗(yàn)知識(shí)的效果功用，否定了傳統(tǒng)教育中那種嚴(yán)重脫離實(shí)際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認(rèn)為學(xué)與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)與思二者并重，互相促進(jìn)，才能獲得佳的教學(xué)效果。第四，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尚博尚實(shí)，多聞多見(jiàn)，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來(lái)。第五，他認(rèn)為教師應(yīng)該“施之有序”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)既要循序漸進(jìn)，不躐等、不速成，又要有恒心、不間斷。
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