體驗在文學活動中的美學功能
王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?BR> 因為作家的體驗一方面要與對象共同著生命，這就是“入”;另一方面作家的體驗又要求“反芻”，對體驗進行自審，這就是“出”。
(一)體驗使藝術形象具有生氣勃勃的活力。如法國作家福樓拜寫《包法利夫人》。
(二)體驗使藝術形象具有詩意的超越。
A.對對象本身的超越。
B.獲得“童心”，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習和既定成見實現(xiàn)超越。
明代學者李贄曾提出“童心”說，“最初一念之本心”。
在這個問題上，美國當代人文主義心理學家馬斯洛提出了“第二次天真”和“健康的兒童性”的概念。意思是說，對于已是成人的藝術家來說，“既是非常成熟的，同是又是非常孩子氣的”。這看起來是對立的，但作家、藝術家的視角，就是這種雙重的視角，他們一方面以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，能夠把生活的底蘊揭示出來，可另一方面又是以兒童般天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，充分地把生活的詩性光輝放射出來。
文本
又稱為“本文”，是英文text(原文、正文)的意譯。文本是語言的實際運用形態(tài)。在具體場合中，文本總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。
文學文本
在文學理論與批評領域，文本總是指構成文學這種語言藝術品的具體語言形態(tài)。
1.文學文本的自身特點：
(1)文學文本總是指一種實際語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結構，而是指特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運用。(具體人說的一段具體話語)
(2)文學文本往往要表達某種相對完整的意義。
(3)文學文本有待于讀者閱讀和接受。
2.文學文本與文學作品的區(qū)別：
文學文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚未閱讀的語言形態(tài)，而文學作品則是指已被讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。簡言之，文學文本加上讀者閱讀才變成文學作品。
王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?BR> 因為作家的體驗一方面要與對象共同著生命，這就是“入”;另一方面作家的體驗又要求“反芻”，對體驗進行自審，這就是“出”。
(一)體驗使藝術形象具有生氣勃勃的活力。如法國作家福樓拜寫《包法利夫人》。
(二)體驗使藝術形象具有詩意的超越。
A.對對象本身的超越。
B.獲得“童心”，對傳統(tǒng)的陳規(guī)舊習和既定成見實現(xiàn)超越。
明代學者李贄曾提出“童心”說，“最初一念之本心”。
在這個問題上，美國當代人文主義心理學家馬斯洛提出了“第二次天真”和“健康的兒童性”的概念。意思是說，對于已是成人的藝術家來說，“既是非常成熟的，同是又是非常孩子氣的”。這看起來是對立的，但作家、藝術家的視角，就是這種雙重的視角，他們一方面以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，能夠把生活的底蘊揭示出來，可另一方面又是以兒童般天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，充分地把生活的詩性光輝放射出來。
文本
又稱為“本文”，是英文text(原文、正文)的意譯。文本是語言的實際運用形態(tài)。在具體場合中，文本總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。
文學文本
在文學理論與批評領域，文本總是指構成文學這種語言藝術品的具體語言形態(tài)。
1.文學文本的自身特點：
(1)文學文本總是指一種實際語言形態(tài)。它不是指理想的具有普遍適用性的社會語言結構，而是指特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運用。(具體人說的一段具體話語)
(2)文學文本往往要表達某種相對完整的意義。
(3)文學文本有待于讀者閱讀和接受。
2.文學文本與文學作品的區(qū)別：
文學文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚未閱讀的語言形態(tài)，而文學作品則是指已被讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。簡言之，文學文本加上讀者閱讀才變成文學作品。