畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)(論 文)開(kāi) 題 報(bào) 告
1.本課題的目的及研究意義
本課題研究涂爾干的道德教育思想，其目的和意義在于以下兩點(diǎn)：
一、理論上的創(chuàng)新
本課題主要注重對(duì)涂爾干道德教育理論的研究，對(duì)其經(jīng)典理論加以評(píng)述，并且結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德教育思想進(jìn)行理論上的比較，得出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。結(jié)合兩者的比較，給予一定的建議，做到一定程度上的創(chuàng)新。
做到這些理論上的創(chuàng)新，是為了更好地可以改變對(duì)于涂爾干道德教育思想研究缺乏的局面，可以吸引更多的學(xué)者來(lái)研究涂爾干的道德教育思想，更加豐富充實(shí)對(duì)于道德教育思想的研究，更加完善道德教育的理論，從而來(lái)提高我們對(duì)于道德教育的重視程度，更好的發(fā)展我們的道德教育。
而對(duì)涂爾干與儒家傳統(tǒng)的兩種道德教育理念的比較，也能讓我們更加清晰的了解到中西方文化的差異，更在于涂爾干獨(dú)特研究視角對(duì)我們現(xiàn)在道德教育研究的啟示，可以有更好的理論選擇來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐工作。
二、實(shí)踐上的創(chuàng)新
本課題通過(guò)對(duì)涂爾干道德教育思想的系統(tǒng)評(píng)述，主要就是對(duì)涂爾干對(duì)于學(xué)校以及課堂中道德教育傳承思想的研究，我們可以更加有針對(duì)性地作出指導(dǎo)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育和現(xiàn)行道德教育給予一定建議。當(dāng)前，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平不斷提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，新形勢(shì)下的學(xué)校德育工作面臨著空前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而全球一體化的大趨勢(shì)，文化融合也將成為一種現(xiàn)實(shí)，西方道德教育的經(jīng)驗(yàn)也就成為我們學(xué)習(xí)的資源，有一定創(chuàng)新的針對(duì)學(xué)校道德教育的建議，能夠較為有效的指導(dǎo)學(xué)校道德教育工作，使現(xiàn)行學(xué)?，F(xiàn)行道德教育有不同程度的改進(jìn)，使得道德教育可以屏棄原來(lái)的不足和頹廢，向著一個(gè)良好的方向發(fā)展，并且形成一個(gè)良好的道德教育系統(tǒng)。
2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
涂爾干的道德教育思想可以說(shuō)是開(kāi)辟了教育學(xué)的新紀(jì)元，所以問(wèn)世之初,就在法國(guó)教育理論界引起過(guò)較大的反響,被認(rèn)為開(kāi)教育史的新紀(jì)元, “特別在道德方面,迪爾凱姆以后的人談?wù)撜芾碓俨荒芟裢繝柛梢郧暗娜艘粯拥霓k法了”。
涂爾干的道德教育思想運(yùn)用了自己獨(dú)特的研究視角，那就是社會(huì)學(xué)的方法是研究道德教育。對(duì)于這一方法，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都做出了自己闡述。在國(guó)外，兒童心理學(xué)家皮亞杰在他的研究中有著重研究了涂爾干的道德教育，并且在《兒童的道德判斷》一書(shū)中，用一章的篇幅來(lái)評(píng)價(jià)了涂爾干的道德教育思想，并且強(qiáng)烈的批評(píng)了這一方法的不合理之處，認(rèn)為涂爾干他使道德從屬于社會(huì)的服從，使得道德不能有完全的的自主。從這些觀點(diǎn)我們不難看出，皮亞杰認(rèn)為涂爾干只從社會(huì)的角度去研究道德，而忽視了兒童的心理等因素。但是國(guó)內(nèi)有一位學(xué)者鄧才彪就在自己的著作《涂爾干道德教育思想述評(píng)》中卻認(rèn)為皮亞杰的批評(píng)過(guò)于偏激。涂爾干并沒(méi)有完全忽視心理學(xué)，如在《道德教育》一書(shū)的第九章‘紀(jì)律與兒童心理’，就專(zhuān)門(mén)對(duì)兒童的心理特點(diǎn)作出了分析。從兩家我們可以看出，對(duì)于研究道德教育思想這種社會(huì)學(xué)的視角，各有各的說(shuō)法，已經(jīng)成為研究的熱點(diǎn)。
而涂爾干的道德教育思想中有一部分涉及到了道德與宗教的關(guān)系，這一關(guān)系也成為國(guó)內(nèi)很多學(xué)者的爭(zhēng)論，在鑒于人類(lèi)學(xué)中關(guān)于宗教的知識(shí)水平上，我也比較對(duì)這方面研究比較感興趣，到底道德與宗教是什么關(guān)系?到底道德是如何演變出來(lái)的?道德教育又是如何成為一項(xiàng)獨(dú)立教育的?國(guó)內(nèi)學(xué)者陳桂生在他的《略論迪爾凱姆關(guān)于“理性化”的道德教育的見(jiàn)解》一文中認(rèn)為涂爾干已經(jīng)很詳細(xì)地挑明了他的道德教育理論的旨趣就是適應(yīng)法國(guó)社會(huì)從宗教道德向世俗道德演變的趨勢(shì),探索非宗教的、理性化的道德教育問(wèn)題。陳桂生在他的著作中很全面對(duì)涂爾干的主要思想進(jìn)行了闡述，而尤為注重闡述道德與宗教。這也是我研究的重點(diǎn)。
在我查閱文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的很多教育家，對(duì)于涂爾干的道德教育思想的探討主要就是涂爾干道德教育思想中的“道德三要素”，很多的研究都在于闡述道德三要素的來(lái)源和作用，例如張崇脈的《涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示》這本書(shū)首先簡(jiǎn)要介紹涂爾干提出道德三要素的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，接下來(lái)剖析了道德三要素的內(nèi)涵，后闡述道德三要素的現(xiàn)實(shí)意義,以及我國(guó)當(dāng)前的公民道德建設(shè)能夠從中獲得某些啟示。
而周曉冀的《涂爾干的道德教育思想》和鄧才彪的《涂爾干道德教育思想述評(píng)》也是從道德三要素出發(fā)，來(lái)闡述個(gè)體品德社會(huì)化理論，認(rèn)為涂爾干的個(gè)體品德社會(huì)化的理論，是從個(gè)體社會(huì)化思想當(dāng)中引申出來(lái)的，很有見(jiàn)地。而且社會(huì)品德個(gè)性化和個(gè)體品德社會(huì)化，實(shí)際上是我們的道德教育目的。
3.本課題的研究?jī)?nèi)容
本課題研究的主要內(nèi)容就是涂爾干的道德教育思想，探討涂爾干道德教育的思想，并且與中國(guó)道德教育進(jìn)行比較。
論文正文的闡述主要分為三大部分：
一、涂爾干道德教育思想的研究回顧
此部分主要是陳述從涂爾干提出他的道德教育思想以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)涂爾干道德教育思想的各個(gè)方面的評(píng)述和爭(zhēng)論。
二、評(píng)述涂爾干道德教育理念以及與中國(guó)道德教育思想的比較
此部分是系統(tǒng)的對(duì)涂爾干的道德教育思想進(jìn)行全面的評(píng)述，特別是涂爾干道德教育思想中的經(jīng)典理論，“道德與宗教”、“道德三要素”的評(píng)述。在此基礎(chǔ)上，對(duì)東西方道德教育思想進(jìn)行比較，得出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。特別注重對(duì)涂爾干社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)下的道德教育思想和中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德教育理念的比較。
三、總結(jié)
此部分是建立在前兩部分的基礎(chǔ)之上，加以自己的觀點(diǎn)，適當(dāng)總結(jié)，并且可以加以提升，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行的道德教育給出相應(yīng)的指導(dǎo)建議。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果
12月1日——12月20日 對(duì)于本課題的研究實(shí)行，首先是瀏覽涂爾干的《道德教育》一書(shū)，基本了解涂爾干的道德教育思想，查找相關(guān)于涂爾干道德教育思想的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，完成開(kāi)題報(bào)告中的幾項(xiàng)基本內(nèi)容。
1月16日——3月20日 接下來(lái)，安排精讀計(jì)劃，開(kāi)始認(rèn)真閱讀《道德教育》一書(shū)，同時(shí)做好詳細(xì)的筆記，歸納概括出涂爾干道德教育的精華部分。在閱讀、精讀《道德教育》一書(shū)時(shí)，擴(kuò)大范圍查找一切有關(guān)于涂爾干和所有關(guān)于道德教育的國(guó)內(nèi)外研究，對(duì)這些研究進(jìn)行必要地篩選。
3月21日——4月20日 整理各類(lèi)資料，整理出論文初稿。
4月21日——5月20日 在導(dǎo)師指導(dǎo)下，修改論文，后定稿。
預(yù)期效果：
對(duì)于本課題的研究，主要是闡述一下我對(duì)涂爾干道德教育思想的看法，道出涂爾干道德教育思想的精華和不足，也適當(dāng)加以比較，得出涂爾干道德教育思想與中國(guó)道德教育思想，主要是孔孟思想的異同，并且對(duì)現(xiàn)在中國(guó)道德教育給出一些指導(dǎo)意義。
5、已查閱參考文獻(xiàn)：
涂爾干 《道德教育》2001年 上海人民出版社
涂爾干 《教育思想的演進(jìn)》2001年 上海人民出版社
涂爾干 《社會(huì)分工論》2001年 上海人民出版社
鄧才彪 《涂爾干道德教育思想述評(píng)》 《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》1989年04期
袁銳鍔 《西方德育思想家道德觀評(píng)述》 華南師范大學(xué) 《教育研究》1994年08期
李文華 《涂爾干的人性觀、社會(huì)觀、科學(xué)觀和方法觀》《甘肅社會(huì)科學(xué)》05年05期
張崇脈《涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示》《全球教育展望》02年04期
陳桂生 《略論迪爾凱姆關(guān)于“理性化”的道德教育的見(jiàn)解》《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))》2002年7月
袁銳鍔《西方德育思想家的德育模式探討》《學(xué)術(shù)研究》2000年05期
1.本課題的目的及研究意義
本課題研究涂爾干的道德教育思想，其目的和意義在于以下兩點(diǎn)：
一、理論上的創(chuàng)新
本課題主要注重對(duì)涂爾干道德教育理論的研究，對(duì)其經(jīng)典理論加以評(píng)述，并且結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德教育思想進(jìn)行理論上的比較，得出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。結(jié)合兩者的比較，給予一定的建議，做到一定程度上的創(chuàng)新。
做到這些理論上的創(chuàng)新，是為了更好地可以改變對(duì)于涂爾干道德教育思想研究缺乏的局面，可以吸引更多的學(xué)者來(lái)研究涂爾干的道德教育思想，更加豐富充實(shí)對(duì)于道德教育思想的研究，更加完善道德教育的理論，從而來(lái)提高我們對(duì)于道德教育的重視程度，更好的發(fā)展我們的道德教育。
而對(duì)涂爾干與儒家傳統(tǒng)的兩種道德教育理念的比較，也能讓我們更加清晰的了解到中西方文化的差異，更在于涂爾干獨(dú)特研究視角對(duì)我們現(xiàn)在道德教育研究的啟示，可以有更好的理論選擇來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐工作。
二、實(shí)踐上的創(chuàng)新
本課題通過(guò)對(duì)涂爾干道德教育思想的系統(tǒng)評(píng)述，主要就是對(duì)涂爾干對(duì)于學(xué)校以及課堂中道德教育傳承思想的研究，我們可以更加有針對(duì)性地作出指導(dǎo)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育和現(xiàn)行道德教育給予一定建議。當(dāng)前，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平不斷提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，新形勢(shì)下的學(xué)校德育工作面臨著空前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而全球一體化的大趨勢(shì)，文化融合也將成為一種現(xiàn)實(shí)，西方道德教育的經(jīng)驗(yàn)也就成為我們學(xué)習(xí)的資源，有一定創(chuàng)新的針對(duì)學(xué)校道德教育的建議，能夠較為有效的指導(dǎo)學(xué)校道德教育工作，使現(xiàn)行學(xué)?，F(xiàn)行道德教育有不同程度的改進(jìn)，使得道德教育可以屏棄原來(lái)的不足和頹廢，向著一個(gè)良好的方向發(fā)展，并且形成一個(gè)良好的道德教育系統(tǒng)。
2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
涂爾干的道德教育思想可以說(shuō)是開(kāi)辟了教育學(xué)的新紀(jì)元，所以問(wèn)世之初,就在法國(guó)教育理論界引起過(guò)較大的反響,被認(rèn)為開(kāi)教育史的新紀(jì)元, “特別在道德方面,迪爾凱姆以后的人談?wù)撜芾碓俨荒芟裢繝柛梢郧暗娜艘粯拥霓k法了”。
涂爾干的道德教育思想運(yùn)用了自己獨(dú)特的研究視角，那就是社會(huì)學(xué)的方法是研究道德教育。對(duì)于這一方法，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都做出了自己闡述。在國(guó)外，兒童心理學(xué)家皮亞杰在他的研究中有著重研究了涂爾干的道德教育，并且在《兒童的道德判斷》一書(shū)中，用一章的篇幅來(lái)評(píng)價(jià)了涂爾干的道德教育思想，并且強(qiáng)烈的批評(píng)了這一方法的不合理之處，認(rèn)為涂爾干他使道德從屬于社會(huì)的服從，使得道德不能有完全的的自主。從這些觀點(diǎn)我們不難看出，皮亞杰認(rèn)為涂爾干只從社會(huì)的角度去研究道德，而忽視了兒童的心理等因素。但是國(guó)內(nèi)有一位學(xué)者鄧才彪就在自己的著作《涂爾干道德教育思想述評(píng)》中卻認(rèn)為皮亞杰的批評(píng)過(guò)于偏激。涂爾干并沒(méi)有完全忽視心理學(xué)，如在《道德教育》一書(shū)的第九章‘紀(jì)律與兒童心理’，就專(zhuān)門(mén)對(duì)兒童的心理特點(diǎn)作出了分析。從兩家我們可以看出，對(duì)于研究道德教育思想這種社會(huì)學(xué)的視角，各有各的說(shuō)法，已經(jīng)成為研究的熱點(diǎn)。
而涂爾干的道德教育思想中有一部分涉及到了道德與宗教的關(guān)系，這一關(guān)系也成為國(guó)內(nèi)很多學(xué)者的爭(zhēng)論，在鑒于人類(lèi)學(xué)中關(guān)于宗教的知識(shí)水平上，我也比較對(duì)這方面研究比較感興趣，到底道德與宗教是什么關(guān)系?到底道德是如何演變出來(lái)的?道德教育又是如何成為一項(xiàng)獨(dú)立教育的?國(guó)內(nèi)學(xué)者陳桂生在他的《略論迪爾凱姆關(guān)于“理性化”的道德教育的見(jiàn)解》一文中認(rèn)為涂爾干已經(jīng)很詳細(xì)地挑明了他的道德教育理論的旨趣就是適應(yīng)法國(guó)社會(huì)從宗教道德向世俗道德演變的趨勢(shì),探索非宗教的、理性化的道德教育問(wèn)題。陳桂生在他的著作中很全面對(duì)涂爾干的主要思想進(jìn)行了闡述，而尤為注重闡述道德與宗教。這也是我研究的重點(diǎn)。
在我查閱文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的很多教育家，對(duì)于涂爾干的道德教育思想的探討主要就是涂爾干道德教育思想中的“道德三要素”，很多的研究都在于闡述道德三要素的來(lái)源和作用，例如張崇脈的《涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示》這本書(shū)首先簡(jiǎn)要介紹涂爾干提出道德三要素的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，接下來(lái)剖析了道德三要素的內(nèi)涵，后闡述道德三要素的現(xiàn)實(shí)意義,以及我國(guó)當(dāng)前的公民道德建設(shè)能夠從中獲得某些啟示。
而周曉冀的《涂爾干的道德教育思想》和鄧才彪的《涂爾干道德教育思想述評(píng)》也是從道德三要素出發(fā)，來(lái)闡述個(gè)體品德社會(huì)化理論，認(rèn)為涂爾干的個(gè)體品德社會(huì)化的理論，是從個(gè)體社會(huì)化思想當(dāng)中引申出來(lái)的，很有見(jiàn)地。而且社會(huì)品德個(gè)性化和個(gè)體品德社會(huì)化，實(shí)際上是我們的道德教育目的。
3.本課題的研究?jī)?nèi)容
本課題研究的主要內(nèi)容就是涂爾干的道德教育思想，探討涂爾干道德教育的思想，并且與中國(guó)道德教育進(jìn)行比較。
論文正文的闡述主要分為三大部分：
一、涂爾干道德教育思想的研究回顧
此部分主要是陳述從涂爾干提出他的道德教育思想以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)涂爾干道德教育思想的各個(gè)方面的評(píng)述和爭(zhēng)論。
二、評(píng)述涂爾干道德教育理念以及與中國(guó)道德教育思想的比較
此部分是系統(tǒng)的對(duì)涂爾干的道德教育思想進(jìn)行全面的評(píng)述，特別是涂爾干道德教育思想中的經(jīng)典理論，“道德與宗教”、“道德三要素”的評(píng)述。在此基礎(chǔ)上，對(duì)東西方道德教育思想進(jìn)行比較，得出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。特別注重對(duì)涂爾干社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)下的道德教育思想和中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德教育理念的比較。
三、總結(jié)
此部分是建立在前兩部分的基礎(chǔ)之上，加以自己的觀點(diǎn)，適當(dāng)總結(jié)，并且可以加以提升，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行的道德教育給出相應(yīng)的指導(dǎo)建議。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果
12月1日——12月20日 對(duì)于本課題的研究實(shí)行，首先是瀏覽涂爾干的《道德教育》一書(shū)，基本了解涂爾干的道德教育思想，查找相關(guān)于涂爾干道德教育思想的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，完成開(kāi)題報(bào)告中的幾項(xiàng)基本內(nèi)容。
1月16日——3月20日 接下來(lái)，安排精讀計(jì)劃，開(kāi)始認(rèn)真閱讀《道德教育》一書(shū)，同時(shí)做好詳細(xì)的筆記，歸納概括出涂爾干道德教育的精華部分。在閱讀、精讀《道德教育》一書(shū)時(shí)，擴(kuò)大范圍查找一切有關(guān)于涂爾干和所有關(guān)于道德教育的國(guó)內(nèi)外研究，對(duì)這些研究進(jìn)行必要地篩選。
3月21日——4月20日 整理各類(lèi)資料，整理出論文初稿。
4月21日——5月20日 在導(dǎo)師指導(dǎo)下，修改論文，后定稿。
預(yù)期效果：
對(duì)于本課題的研究，主要是闡述一下我對(duì)涂爾干道德教育思想的看法，道出涂爾干道德教育思想的精華和不足，也適當(dāng)加以比較，得出涂爾干道德教育思想與中國(guó)道德教育思想，主要是孔孟思想的異同，并且對(duì)現(xiàn)在中國(guó)道德教育給出一些指導(dǎo)意義。
5、已查閱參考文獻(xiàn)：
涂爾干 《道德教育》2001年 上海人民出版社
涂爾干 《教育思想的演進(jìn)》2001年 上海人民出版社
涂爾干 《社會(huì)分工論》2001年 上海人民出版社
鄧才彪 《涂爾干道德教育思想述評(píng)》 《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》1989年04期
袁銳鍔 《西方德育思想家道德觀評(píng)述》 華南師范大學(xué) 《教育研究》1994年08期
李文華 《涂爾干的人性觀、社會(huì)觀、科學(xué)觀和方法觀》《甘肅社會(huì)科學(xué)》05年05期
張崇脈《涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示》《全球教育展望》02年04期
陳桂生 《略論迪爾凱姆關(guān)于“理性化”的道德教育的見(jiàn)解》《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))》2002年7月
袁銳鍔《西方德育思想家的德育模式探討》《學(xué)術(shù)研究》2000年05期