莠草，農(nóng)人整個(gè)春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場(chǎng)、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草;也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長(zhǎng)生草、扶移、雁來(lái)紅。閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想?請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
【題解】
從哲學(xué)角度進(jìn)入分析，則第一句話可以從價(jià)值的特殊性獨(dú)立性、必然存在的依據(jù)和因果聯(lián)系角度議論;第二句話可以從多角度全面看問題角度議論，正因?yàn)檗q證法中的全面看問題的啟發(fā)，人們的思維才有了突破和創(chuàng)新。因此，第二層顯然是對(duì)創(chuàng)新思維的要求。
【立意參考】
一、莠草角度：1.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價(jià)值?！_認(rèn)識(shí)自我，給生命合理的定位，活出生命的獨(dú)特價(jià)值。 2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅(jiān)強(qiáng)地自我展示，對(duì)于莠草而言，評(píng)價(jià)于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評(píng)中尋找到自己，堅(jiān)守自己的價(jià)值，發(fā)展自己?！獔?jiān)守自我，不因別人的態(tài)度而放棄自己的人生。
3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價(jià)值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價(jià)值，不待外人之看法而成立?！虼?，必須體認(rèn)每種生命的獨(dú)特而的價(jià)值，給予平等的尊重。
二、認(rèn)知角度：1.任何生命都自有其存在之自足的價(jià)值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨(dú)特而的價(jià)值，給予平等的尊重。
2.價(jià)值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價(jià)值沖突中發(fā)現(xiàn)價(jià)值?從實(shí)用與審美的價(jià)值立場(chǎng)可以對(duì)莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實(shí)用主義盛行的社會(huì)中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識(shí)的審美精神的培養(yǎng)。3.認(rèn)知差異源自價(jià)值沖突。人們對(duì)于事物的認(rèn)知是基于不同的價(jià)值視角而做出不同的價(jià)值判斷。這樣必然導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)識(shí)的裂變與多元，這是正常社會(huì)的必然現(xiàn)象。彌合社會(huì)價(jià)值裂變的方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無(wú)緣大慈”的仁愛精神。5.換個(gè)角度看問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價(jià)值觀又是多元的?？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價(jià)值觀，不以己之好來(lái)除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度。
【范文參考一】
知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”(68分)
杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說(shuō)過(guò)：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作。”
在互聯(lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過(guò)去，我們都需要有“莠草精神”的知識(shí)分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時(shí)仍舊“精力旺盛”;在思想自由被禁錮時(shí)仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時(shí)仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識(shí)分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。
古時(shí)的封建時(shí)代，知識(shí)分子被限制思想自由，甚至到了明清時(shí)期有了錦衣衛(wèi)和*，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長(zhǎng)嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善*。”知識(shí)分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識(shí)分子用話語(yǔ)權(quán)表達(dá)道德立場(chǎng)。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時(shí)代，知識(shí)分子舉步維艱。這便是知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。
知識(shí)分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因?yàn)槠渌枷肱c靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長(zhǎng)的意念?！罢J(rèn)真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識(shí)分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過(guò)的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識(shí)分子正是因?yàn)閾碛腥绱藢?duì)思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時(shí)仍保持其旺盛的精力。
然而保持“莠草精神”對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識(shí)分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時(shí)的他還擁有一片赤誠(chéng)之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運(yùn)動(dòng)中為其辯護(hù)。知識(shí)分子難免會(huì)被群起而攻之的社會(huì)輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因?yàn)槿绱?，維持知識(shí)分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會(huì)牛虻”的正義感才難能可貴。
知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因?yàn)榭傆腥俗詈髸?huì)叫它“長(zhǎng)生草”如此美麗的名字。知識(shí)分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會(huì)有一天社與國(guó)家因你的存在而被點(diǎn)亮。
[點(diǎn)評(píng)]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。此卷的優(yōu)點(diǎn)還在于：作者的筆力集中，論證深入而富有層次感。行文開始，作者便從材料中提取出知識(shí)分子的“莠草精神”作為論證的主線。然后文勢(shì)逐層深入展開，開掘深入：知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性、知識(shí)分子擁有“莠草精神”的原因以及知識(shí)分子葆有“莠草精神”的可貴。其行文以思想來(lái)統(tǒng)馭文字，來(lái)組織布局，這種富有力量的筆力在學(xué)生應(yīng)試作文中屬于可貴。再者，其行文中之征引，雖偶有微疵，但整體表現(xiàn)出來(lái)的閱讀積累的豐厚度以及見識(shí)的獨(dú)特性也令人欣賞。
但也應(yīng)該看到其不足處：其第一段從材料中提煉觀點(diǎn)時(shí)就有“劍走偏鋒”之感。其觀點(diǎn)對(duì)于材料的觀照與涵括顯然有所缺失，沒有全面考慮到還有人用雅致的稱呼來(lái)評(píng)價(jià)莠草這一內(nèi)容。但幸而作者在最后一段中略有所回護(hù)。其次，其逐層深入的層次順序也是可以商榷的;再次，其行文中的邏輯推理也存在著不夠嚴(yán)密以及思維斷續(xù)與跳躍之處。
【范文參考二】
理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)(65分)
苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長(zhǎng);扶移雅致，因其生命頑強(qiáng)，整個(gè)春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。
二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點(diǎn)不同而得到兩個(gè)截然不同的評(píng)價(jià)。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)。
對(duì)待精力旺盛的莠草尚且有兩種說(shuō)法，更不用說(shuō)在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯?jì)而奔波，有人卻斥責(zé)其對(duì)城市形象的破壞;無(wú)力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來(lái)的是加強(qiáng)城管隊(duì)伍的建設(shè)與封堵井口。對(duì)那些“頑固”斗爭(zhēng)與努力的人們，我們不能只以自己的立場(chǎng)來(lái)俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評(píng)價(jià)這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評(píng)價(jià)中，而是在評(píng)價(jià)過(guò)后，以行動(dòng)來(lái)促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。
然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無(wú)法以“雅致”與“卑賤”來(lái)評(píng)判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無(wú)高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚(yáng)其生命力的頑強(qiáng)。畢竟雅致的符號(hào)也無(wú)法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對(duì)于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無(wú)法以人氣與訪問量來(lái)批評(píng)或贊揚(yáng)，來(lái)評(píng)價(jià)“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時(shí)代的嘴唇上。
不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來(lái)評(píng)判。誠(chéng)然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場(chǎng)。我們應(yīng)理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說(shuō)法也須摒棄。尤其是掌握了話語(yǔ)權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無(wú)法顯示其“理性”所在;似乎不從眾發(fā)聲，抱團(tuán)聲討就無(wú)法突出其“評(píng)價(jià)”所在。理性評(píng)價(jià)各種形態(tài)，生命也好，局勢(shì)也罷，都需站在正確的立場(chǎng)，以正確的角度發(fā)聲。
苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點(diǎn)置于不同的場(chǎng)景下會(huì)得出雅致與卑賤兩種截然不同的評(píng)價(jià)。理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)，以付諸正確的行動(dòng)。
[點(diǎn)評(píng)]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷作者對(duì)于材料的觀照與觀點(diǎn)的提煉是建立在整體把握的基礎(chǔ)上的：其對(duì)于材料的側(cè)重點(diǎn)把握稱得上準(zhǔn)確精當(dāng);其提取的觀點(diǎn)有明顯高于一般學(xué)生的思想抽象度。其文意展開與深入的思路清晰有致：運(yùn)用觀點(diǎn)，依托具體的社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，分析闡釋。行文間內(nèi)容具體，思維隨勢(shì)婉轉(zhuǎn)，靈活細(xì)致，表現(xiàn)出了較高的思維能力以及對(duì)社會(huì)、文化問題的認(rèn)識(shí)水平。結(jié)尾處回應(yīng)材料，文形圓融，文意飽滿。
【題解】
從哲學(xué)角度進(jìn)入分析，則第一句話可以從價(jià)值的特殊性獨(dú)立性、必然存在的依據(jù)和因果聯(lián)系角度議論;第二句話可以從多角度全面看問題角度議論，正因?yàn)檗q證法中的全面看問題的啟發(fā)，人們的思維才有了突破和創(chuàng)新。因此，第二層顯然是對(duì)創(chuàng)新思維的要求。
【立意參考】
一、莠草角度：1.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價(jià)值?！_認(rèn)識(shí)自我，給生命合理的定位，活出生命的獨(dú)特價(jià)值。 2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅(jiān)強(qiáng)地自我展示，對(duì)于莠草而言，評(píng)價(jià)于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評(píng)中尋找到自己，堅(jiān)守自己的價(jià)值，發(fā)展自己?！獔?jiān)守自我，不因別人的態(tài)度而放棄自己的人生。
3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價(jià)值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價(jià)值，不待外人之看法而成立?！虼?，必須體認(rèn)每種生命的獨(dú)特而的價(jià)值，給予平等的尊重。
二、認(rèn)知角度：1.任何生命都自有其存在之自足的價(jià)值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨(dú)特而的價(jià)值，給予平等的尊重。
2.價(jià)值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價(jià)值沖突中發(fā)現(xiàn)價(jià)值?從實(shí)用與審美的價(jià)值立場(chǎng)可以對(duì)莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實(shí)用主義盛行的社會(huì)中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識(shí)的審美精神的培養(yǎng)。3.認(rèn)知差異源自價(jià)值沖突。人們對(duì)于事物的認(rèn)知是基于不同的價(jià)值視角而做出不同的價(jià)值判斷。這樣必然導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)識(shí)的裂變與多元，這是正常社會(huì)的必然現(xiàn)象。彌合社會(huì)價(jià)值裂變的方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無(wú)緣大慈”的仁愛精神。5.換個(gè)角度看問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價(jià)值觀又是多元的?？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價(jià)值觀，不以己之好來(lái)除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度。
【范文參考一】
知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”(68分)
杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說(shuō)過(guò)：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作。”
在互聯(lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過(guò)去，我們都需要有“莠草精神”的知識(shí)分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時(shí)仍舊“精力旺盛”;在思想自由被禁錮時(shí)仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時(shí)仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識(shí)分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。
古時(shí)的封建時(shí)代，知識(shí)分子被限制思想自由，甚至到了明清時(shí)期有了錦衣衛(wèi)和*，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長(zhǎng)嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善*。”知識(shí)分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識(shí)分子用話語(yǔ)權(quán)表達(dá)道德立場(chǎng)。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時(shí)代，知識(shí)分子舉步維艱。這便是知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。
知識(shí)分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因?yàn)槠渌枷肱c靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長(zhǎng)的意念?！罢J(rèn)真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識(shí)分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過(guò)的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識(shí)分子正是因?yàn)閾碛腥绱藢?duì)思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時(shí)仍保持其旺盛的精力。
然而保持“莠草精神”對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識(shí)分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時(shí)的他還擁有一片赤誠(chéng)之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運(yùn)動(dòng)中為其辯護(hù)。知識(shí)分子難免會(huì)被群起而攻之的社會(huì)輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因?yàn)槿绱?，維持知識(shí)分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會(huì)牛虻”的正義感才難能可貴。
知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因?yàn)榭傆腥俗詈髸?huì)叫它“長(zhǎng)生草”如此美麗的名字。知識(shí)分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會(huì)有一天社與國(guó)家因你的存在而被點(diǎn)亮。
[點(diǎn)評(píng)]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。此卷的優(yōu)點(diǎn)還在于：作者的筆力集中，論證深入而富有層次感。行文開始，作者便從材料中提取出知識(shí)分子的“莠草精神”作為論證的主線。然后文勢(shì)逐層深入展開，開掘深入：知識(shí)分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性、知識(shí)分子擁有“莠草精神”的原因以及知識(shí)分子葆有“莠草精神”的可貴。其行文以思想來(lái)統(tǒng)馭文字，來(lái)組織布局，這種富有力量的筆力在學(xué)生應(yīng)試作文中屬于可貴。再者，其行文中之征引，雖偶有微疵，但整體表現(xiàn)出來(lái)的閱讀積累的豐厚度以及見識(shí)的獨(dú)特性也令人欣賞。
但也應(yīng)該看到其不足處：其第一段從材料中提煉觀點(diǎn)時(shí)就有“劍走偏鋒”之感。其觀點(diǎn)對(duì)于材料的觀照與涵括顯然有所缺失，沒有全面考慮到還有人用雅致的稱呼來(lái)評(píng)價(jià)莠草這一內(nèi)容。但幸而作者在最后一段中略有所回護(hù)。其次，其逐層深入的層次順序也是可以商榷的;再次，其行文中的邏輯推理也存在著不夠嚴(yán)密以及思維斷續(xù)與跳躍之處。
【范文參考二】
理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)(65分)
苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長(zhǎng);扶移雅致，因其生命頑強(qiáng)，整個(gè)春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。
二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點(diǎn)不同而得到兩個(gè)截然不同的評(píng)價(jià)。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)。
對(duì)待精力旺盛的莠草尚且有兩種說(shuō)法，更不用說(shuō)在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯?jì)而奔波，有人卻斥責(zé)其對(duì)城市形象的破壞;無(wú)力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來(lái)的是加強(qiáng)城管隊(duì)伍的建設(shè)與封堵井口。對(duì)那些“頑固”斗爭(zhēng)與努力的人們，我們不能只以自己的立場(chǎng)來(lái)俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評(píng)價(jià)這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評(píng)價(jià)中，而是在評(píng)價(jià)過(guò)后，以行動(dòng)來(lái)促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。
然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無(wú)法以“雅致”與“卑賤”來(lái)評(píng)判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無(wú)高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚(yáng)其生命力的頑強(qiáng)。畢竟雅致的符號(hào)也無(wú)法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對(duì)于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無(wú)法以人氣與訪問量來(lái)批評(píng)或贊揚(yáng)，來(lái)評(píng)價(jià)“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時(shí)代的嘴唇上。
不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來(lái)評(píng)判。誠(chéng)然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場(chǎng)。我們應(yīng)理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說(shuō)法也須摒棄。尤其是掌握了話語(yǔ)權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無(wú)法顯示其“理性”所在;似乎不從眾發(fā)聲，抱團(tuán)聲討就無(wú)法突出其“評(píng)價(jià)”所在。理性評(píng)價(jià)各種形態(tài)，生命也好，局勢(shì)也罷，都需站在正確的立場(chǎng)，以正確的角度發(fā)聲。
苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點(diǎn)置于不同的場(chǎng)景下會(huì)得出雅致與卑賤兩種截然不同的評(píng)價(jià)。理性評(píng)價(jià)生命的形態(tài)，以付諸正確的行動(dòng)。
[點(diǎn)評(píng)]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷作者對(duì)于材料的觀照與觀點(diǎn)的提煉是建立在整體把握的基礎(chǔ)上的：其對(duì)于材料的側(cè)重點(diǎn)把握稱得上準(zhǔn)確精當(dāng);其提取的觀點(diǎn)有明顯高于一般學(xué)生的思想抽象度。其文意展開與深入的思路清晰有致：運(yùn)用觀點(diǎn)，依托具體的社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，分析闡釋。行文間內(nèi)容具體，思維隨勢(shì)婉轉(zhuǎn)，靈活細(xì)致，表現(xiàn)出了較高的思維能力以及對(duì)社會(huì)、文化問題的認(rèn)識(shí)水平。結(jié)尾處回應(yīng)材料，文形圓融，文意飽滿。