焦慮說：
是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
怡情養(yǎng)性：
美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。
化性起偽：
是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點，使其健康發(fā)展。
喜?。?BR> 作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。
優(yōu)美：
是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。
《論崇高》：
是朗吉弩斯的美學著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。
崇高：
作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。
集體無意識說：
是由瑞士心理學家榮格提出的。集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學說只是一種心理學的假設，沒有足夠的科學根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。
喻象：
是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。
藝術(shù)品：
是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。
仿象：
是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。
是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
怡情養(yǎng)性：
美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達到理想的境界。
化性起偽：
是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點，使其健康發(fā)展。
喜?。?BR> 作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。
優(yōu)美：
是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。
《論崇高》：
是朗吉弩斯的美學著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。
崇高：
作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。
集體無意識說：
是由瑞士心理學家榮格提出的。集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學說只是一種心理學的假設，沒有足夠的科學根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。
喻象：
是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。
藝術(shù)品：
是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。
仿象：
是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。