漢魏南北朝樂府清賞之二十二
陳友冰
北朝樂府
北朝樂府是指南北朝時期流傳在中國北部的民歌。作者也漢族，但更多的是鮮卑、羌等少族民族。郭茂倩的《樂府詩集》中收錄的北朝樂府現(xiàn)存七十多首，但有的也并未收入《樂府詩集》中，如據(jù)說是北魏胡太后創(chuàng)作的《李波小妹歌》和北齊斛律金演唱的《敕勒歌》。收入《樂府詩集》中的北朝樂府以《鼓角橫吹曲》為主，共六十六首。其它散見于《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》?！豆慕菣M吹曲》本是北狄諸國馬上演奏的一種軍樂，伴奏的樂器以鼓和號角為主，所以稱為《鼓角橫吹曲》?！豆慕菣M吹曲》流傳到南方后，梁武帝蕭衍下令整理改造，并被梁朝樂府機構(gòu)保存下來，所以后來又稱為《梁鼓角橫吹曲》?！读汗慕菣M吹曲》除《出塞》等一、兩首漢曲外，其余皆是北朝以鮮卑族為主的少數(shù)民族民歌。
北朝樂府雖只有七十多首但它反映的生活面卻比五百四十多首南朝樂府廣闊豐富得多：北方民族剛健豪放的性格和好勇尚武精神;北方戰(zhàn)亂的頻繁、殘酷給民眾帶來的災難;氣候的嚴酷、生活環(huán)境的艱難再加上統(tǒng)治者的貪婪橫暴，健康而質(zhì)樸的愛情生活等在詩中皆有反映。另外，詩風質(zhì)樸、剛健，也與纏綿哀怨的南朝樂府呈現(xiàn)不同的特色。其詩句多為七言，也開后來近體詩七絕的先河。
下面從思想價值、藝術(shù)風格和在文學史影響三個方面加以簡述：
一、北朝樂府是多民族文化相互融合的結(jié)果，這種共同的文化歷史淵源構(gòu)成了我們這個統(tǒng)一的多民族國家穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)
歷來對北朝樂府的評價，多強調(diào)它內(nèi)容的豐富，格調(diào)的剛健和反映現(xiàn)實生活的深刻廣泛。至于從民族學和民俗學角度，通過對北朝樂府基本風格的分析和導致這種風格形成原因的探尋，來揭示北方民族獨特的心理素質(zhì)和民族精神;通過北朝樂府的演進來縱觀中華各民族間的相互影響、相互滲透乃至大融合的過程，從而來考察我們這個統(tǒng)一的多民族國家形成歷史淵源和文化基礎，進而回答我們這個幅員遼闊、民族眾多的國家為什么幾千年來有著如此堅實穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，無論戰(zhàn)爭和大的*不可能出現(xiàn)分崩和解體。
現(xiàn)存七十多首的北朝樂府，以《鼓角橫吹曲》為主，共六十六首，其它散見于《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》之中?；厮菀幌隆豆慕菣M吹曲》的形成歷史，我們會發(fā)現(xiàn)一種值得注意的文化現(xiàn)象：它經(jīng)歷了一個由胡樂到漢樂的演變過程。《鼓角橫吹曲》原是北狄諸國在馬上演奏的一種軍樂，由漢武帝時代的張騫從西域帶回。當時只有《摩訶兜勒》一曲[1]，發(fā)展到卑微時代，民歌中除了像《出塞》等一兩首漢曲外，其余皆是以鮮卑為主的少數(shù)民族歌謠了[2]。那么，這種“胡人胡語”怎么又變成今天的漢文字和漢詩結(jié)構(gòu)及韻律了呢?這主要通過以下兩個主要渠道：
一是北方民族的漢化，尤其是北魏孝文帝的漢化政策。從公元317年起到公元581年，匈奴、羯、氐、羌、盧水胡和鮮卑等少數(shù)族都曾入主過中原。他們?nèi)藬?shù)不多，社會發(fā)展階段也比較落后。為了鞏固他們的統(tǒng)治，無論是對內(nèi)鎮(zhèn)壓還是對外征服，都不得不依靠漢族地主及士大夫階層，也需要漢族民眾人力物力的支持。起初，他們還很戒備，時時不忘自己是異族，政權(quán)的主要部分和軍事上的主要力量都緊緊抓在自己手中。如鮮卑族建立的拓跋氏政權(quán)，“其始也，公卿方鎮(zhèn)，皆故部落大酋。雖參用趙魏舊族，往往以猜忌夷滅”[3]。其部隊主力也全由鮮卑人組成，漢族農(nóng)民只能“服勤農(nóng)桑，以供軍國”[4]。但隨著與漢族交往的時間加長，他們就會感到，漢民族那些遠比他們優(yōu)越的典章制度、生活習俗和文化藝術(shù)，無論是對他們政權(quán)的鞏固、生活的享用和社會的開化，還是消弭被征服民族的反抗意識都很有益處。尤其是隨著本民族封建化的加深，內(nèi)部也必將出現(xiàn)分化：一部分貴族日趨腐朽，根本無法承擔統(tǒng)治中原的大任，這就迫使另一部分貴族向較為先進的漢民族求教，從而自覺地推行漢化政策，這一切就像恩格斯所指出的那樣：“他們不得不適應征服后所面臨的比較高的經(jīng)濟環(huán)境，他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至不得不采用被征服者的語言”[5]。北魏的孝文帝就是其中一個典型代表。這位史稱“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講”[6]的儒雅之君繼前輩之踵武，以更積極的態(tài)度和更巧妙的策略推行“漢化”。太和十七年(公元493)，他借“南伐”為由將都城由平城(今山西大同市)遷往洛陽，使鮮卑族政權(quán)深深陷入華夏文化的包圍之中。這既有利于拓跋氏政權(quán)取得華夏正統(tǒng)地位并獲得漢族士大夫的認同，也有利于進一步消除鮮、漢民族界限，促進民族間的交流與溝通。遷都后，孝文帝頒發(fā)一系列政令，自上而下推行“漢化”，主要內(nèi)容有六個方面：一是禁止鮮卑族同姓婚配;二是將土地分給鮮卑人，讓其由畜牧改為農(nóng)耕;三是禁止使用鮮卑語。他在遷都洛陽后下詔：“今欲斷諸北語，一從正音(按：指漢語)年三十以上，容或不可卒革。年三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官，所宜深戒”[7];四是將鮮卑人的復姓改為漢人的單姓;孝文帝自己帶頭改姓“元”;五是改鮮卑服式為漢服;六是祭祀、官制、法律全以漢法或接近漢法為準。從這六條的主要內(nèi)容來看，主要是文化習俗方面的變革。這場思想文化上的“漢化”當然會得到中原士庶的認同和合作。在此基礎上，他又任用漢人推行經(jīng)濟上和制度上的變革，如任用李安世推行均田制和租調(diào)制，任用李沖推行三長制，任用王肅、劉芳、崔光等制定官制和儒家禮儀，加速鮮卑族農(nóng)業(yè)化和封建化進程，促使鮮卑奴隸貴族向漢式封建主轉(zhuǎn)化，從而導致在廣泛的經(jīng)濟基礎上形成鮮漢民族的大融合。
這種政治體制、生活方式上的有意識漢化，尤其是使用統(tǒng)一的漢民族語言文字，當然使北朝樂府的創(chuàng)作在詩歌樣式、結(jié)構(gòu)和用韻規(guī)律上接近于漢民族民歌。
北朝樂府中的《敕勒歌》的誕生和由敕勒語變?yōu)轷r卑語，再到“齊言”(漢語)這一演進過程，即是這種漢化的結(jié)果?！峨防崭琛芬娪诠弧稑犯娂分械摹峨s歌謠辭》，它在中國文學史和中國民族交往的價值自不待言，后面的作品分析中還要詳論?！峨防崭琛纷匀皇钱敃r北方敕勒族的民歌。敕勒又名高車、丁零，大概是匈奴的一個之脈?！段簳じ哕噦鳌吩疲骸案哕?，蓋古赤狄之余種也。初號為狄歷，北方以為敕勒諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異，或云其先匈奴之甥也”?！段簳返淖髡呶菏找恢币孕奘窞槠鋵Ｂ?，北魏時即以參加國史編修，東魏、北齊時又身居尚書右仆射要職，因此對北方諸族歷史淵源、民族語言、生活習俗應當說是較有話語權(quán)的。據(jù)《魏書》“太祖紀”和《北史》“高車傳”：北魏道武帝拓拔珪登國和天興年間，在統(tǒng)一北部中國的過程中，為了建立更有效的統(tǒng)治，曾將降服或歸附的當時北方各少數(shù)族拆散其建制，“分散(安置于中原)諸郡”，如登國四年(公元389)“擊敗吐突鄰部，徙其部落而還”，登國五年，“擊敗賀蘭、紇突鄰、紇奚三部，紇突鄰、紇奚歸降內(nèi)徙”。但在天興二年(公元399)擊敗敕勒后，卻沒有拆散其建制而是將其整體安置，原因是“以其類粗獷，不任使役，故得別為部落”[8]。這個理由是否是其真正原因姑且勿論，其客觀結(jié)果是敕勒族的部落建制和生息地得以存留，作為一個民族典型特征的語言文化、生活習性自然也隨之保全。即使到了太武帝拓跋燾時代，把他們遷徙安置到陰山代郡一帶，也還是將一個民族整體安置而非“分散諸郡”。但既然是在鮮卑族統(tǒng)治下，這首的敕勒歌可以用鮮卑語歌唱是不奇怪的。但到了我們上面提及的孝文帝時代。他為了推行“漢化”，首先從語言入手來企圖改變民族習性。在其頒發(fā)的諸令中就有“斷諸北語”。但既然是“斷諸北語”，自然就不止北魏的主流語系鮮卑語，也會包括敕勒語，歌詞就在這個時段變成了漢語言——“齊言”。關于這個語言演變具體過程，由于史料的匱乏，我們不是很清楚，但也有史跡可尋。據(jù)沈建《樂府廣題》記載：“北齊神武(即高歡，追謚為神武帝——引者注)攻周(北周)玉壁(今山西稷山縣西南)，士卒死者十四、五，神武恚憤疾發(fā)。周王下令曰∶‘高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發(fā)，元兇自斃!’神武聞之，勉坐以安士眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒(歌)》，神武自和之。其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊”。沈建亦是北宋真宗、仁宗時代人，與郭茂倩生活時代相近。他在《樂府廣題》中提到的斛律金演唱《敕勒歌》，用的可能就是敕勒語母語。因為斛律金是“朔州敕勒部人”，他曾參加破六韓拔陵的六鎮(zhèn)起義而獲王號。在六鎮(zhèn)各民族大起義中，他與其兄斛律平所率之敕勒部是戰(zhàn)斗力的部隊之一。起義失敗后，它與其兄“乃統(tǒng)所部萬戶詣云州請降”，被分授為第一、第二領民酋長。后襄助高歡代魏建齊，歷任汾州刺史、冀州刺史、當州大都督、第一領民酋長，進爵為侯，封石城郡公，深受高歡倚重甚至“委以后事”[9]。由于斛律金歷任北地刺史和管理少數(shù)族的“領民酋長”，他拉出來的這支原有萬戶的敕勒族隊伍大概只會增加不會減少，再加上為人勇悍善戰(zhàn)，所以不論是在西魏或是北齊都會加官進爵、寵信不衰。高歡也才會在玉壁之戰(zhàn)危殆之際指名要他以歌聲來鼓舞人心。既然由敕勒人唱《敕勒歌》，聽眾中又有支戰(zhàn)斗力很強敕勒族部隊，當然要用敕勒語來歌唱，這樣才便于把原創(chuàng)的豪邁之氣和韻味充分表達出來，也才能喚起敕勒族戰(zhàn)士的搏擊之志。但《樂府廣題》中強調(diào)“其歌本鮮卑語”，也證明了當時已演變?yōu)轷r卑語，再又“易為齊(漢人建立的北齊政權(quán))言，故其句長短不齊”。
陳友冰
北朝樂府
北朝樂府是指南北朝時期流傳在中國北部的民歌。作者也漢族，但更多的是鮮卑、羌等少族民族。郭茂倩的《樂府詩集》中收錄的北朝樂府現(xiàn)存七十多首，但有的也并未收入《樂府詩集》中，如據(jù)說是北魏胡太后創(chuàng)作的《李波小妹歌》和北齊斛律金演唱的《敕勒歌》。收入《樂府詩集》中的北朝樂府以《鼓角橫吹曲》為主，共六十六首。其它散見于《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》?！豆慕菣M吹曲》本是北狄諸國馬上演奏的一種軍樂，伴奏的樂器以鼓和號角為主，所以稱為《鼓角橫吹曲》?！豆慕菣M吹曲》流傳到南方后，梁武帝蕭衍下令整理改造，并被梁朝樂府機構(gòu)保存下來，所以后來又稱為《梁鼓角橫吹曲》?！读汗慕菣M吹曲》除《出塞》等一、兩首漢曲外，其余皆是北朝以鮮卑族為主的少數(shù)民族民歌。
北朝樂府雖只有七十多首但它反映的生活面卻比五百四十多首南朝樂府廣闊豐富得多：北方民族剛健豪放的性格和好勇尚武精神;北方戰(zhàn)亂的頻繁、殘酷給民眾帶來的災難;氣候的嚴酷、生活環(huán)境的艱難再加上統(tǒng)治者的貪婪橫暴，健康而質(zhì)樸的愛情生活等在詩中皆有反映。另外，詩風質(zhì)樸、剛健，也與纏綿哀怨的南朝樂府呈現(xiàn)不同的特色。其詩句多為七言，也開后來近體詩七絕的先河。
下面從思想價值、藝術(shù)風格和在文學史影響三個方面加以簡述：
一、北朝樂府是多民族文化相互融合的結(jié)果，這種共同的文化歷史淵源構(gòu)成了我們這個統(tǒng)一的多民族國家穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)
歷來對北朝樂府的評價，多強調(diào)它內(nèi)容的豐富，格調(diào)的剛健和反映現(xiàn)實生活的深刻廣泛。至于從民族學和民俗學角度，通過對北朝樂府基本風格的分析和導致這種風格形成原因的探尋，來揭示北方民族獨特的心理素質(zhì)和民族精神;通過北朝樂府的演進來縱觀中華各民族間的相互影響、相互滲透乃至大融合的過程，從而來考察我們這個統(tǒng)一的多民族國家形成歷史淵源和文化基礎，進而回答我們這個幅員遼闊、民族眾多的國家為什么幾千年來有著如此堅實穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，無論戰(zhàn)爭和大的*不可能出現(xiàn)分崩和解體。
現(xiàn)存七十多首的北朝樂府，以《鼓角橫吹曲》為主，共六十六首，其它散見于《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》之中?；厮菀幌隆豆慕菣M吹曲》的形成歷史，我們會發(fā)現(xiàn)一種值得注意的文化現(xiàn)象：它經(jīng)歷了一個由胡樂到漢樂的演變過程。《鼓角橫吹曲》原是北狄諸國在馬上演奏的一種軍樂，由漢武帝時代的張騫從西域帶回。當時只有《摩訶兜勒》一曲[1]，發(fā)展到卑微時代，民歌中除了像《出塞》等一兩首漢曲外，其余皆是以鮮卑為主的少數(shù)民族歌謠了[2]。那么，這種“胡人胡語”怎么又變成今天的漢文字和漢詩結(jié)構(gòu)及韻律了呢?這主要通過以下兩個主要渠道：
一是北方民族的漢化，尤其是北魏孝文帝的漢化政策。從公元317年起到公元581年，匈奴、羯、氐、羌、盧水胡和鮮卑等少數(shù)族都曾入主過中原。他們?nèi)藬?shù)不多，社會發(fā)展階段也比較落后。為了鞏固他們的統(tǒng)治，無論是對內(nèi)鎮(zhèn)壓還是對外征服，都不得不依靠漢族地主及士大夫階層，也需要漢族民眾人力物力的支持。起初，他們還很戒備，時時不忘自己是異族，政權(quán)的主要部分和軍事上的主要力量都緊緊抓在自己手中。如鮮卑族建立的拓跋氏政權(quán)，“其始也，公卿方鎮(zhèn)，皆故部落大酋。雖參用趙魏舊族，往往以猜忌夷滅”[3]。其部隊主力也全由鮮卑人組成，漢族農(nóng)民只能“服勤農(nóng)桑，以供軍國”[4]。但隨著與漢族交往的時間加長，他們就會感到，漢民族那些遠比他們優(yōu)越的典章制度、生活習俗和文化藝術(shù)，無論是對他們政權(quán)的鞏固、生活的享用和社會的開化，還是消弭被征服民族的反抗意識都很有益處。尤其是隨著本民族封建化的加深，內(nèi)部也必將出現(xiàn)分化：一部分貴族日趨腐朽，根本無法承擔統(tǒng)治中原的大任，這就迫使另一部分貴族向較為先進的漢民族求教，從而自覺地推行漢化政策，這一切就像恩格斯所指出的那樣：“他們不得不適應征服后所面臨的比較高的經(jīng)濟環(huán)境，他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至不得不采用被征服者的語言”[5]。北魏的孝文帝就是其中一個典型代表。這位史稱“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講”[6]的儒雅之君繼前輩之踵武，以更積極的態(tài)度和更巧妙的策略推行“漢化”。太和十七年(公元493)，他借“南伐”為由將都城由平城(今山西大同市)遷往洛陽，使鮮卑族政權(quán)深深陷入華夏文化的包圍之中。這既有利于拓跋氏政權(quán)取得華夏正統(tǒng)地位并獲得漢族士大夫的認同，也有利于進一步消除鮮、漢民族界限，促進民族間的交流與溝通。遷都后，孝文帝頒發(fā)一系列政令，自上而下推行“漢化”，主要內(nèi)容有六個方面：一是禁止鮮卑族同姓婚配;二是將土地分給鮮卑人，讓其由畜牧改為農(nóng)耕;三是禁止使用鮮卑語。他在遷都洛陽后下詔：“今欲斷諸北語，一從正音(按：指漢語)年三十以上，容或不可卒革。年三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官，所宜深戒”[7];四是將鮮卑人的復姓改為漢人的單姓;孝文帝自己帶頭改姓“元”;五是改鮮卑服式為漢服;六是祭祀、官制、法律全以漢法或接近漢法為準。從這六條的主要內(nèi)容來看，主要是文化習俗方面的變革。這場思想文化上的“漢化”當然會得到中原士庶的認同和合作。在此基礎上，他又任用漢人推行經(jīng)濟上和制度上的變革，如任用李安世推行均田制和租調(diào)制，任用李沖推行三長制，任用王肅、劉芳、崔光等制定官制和儒家禮儀，加速鮮卑族農(nóng)業(yè)化和封建化進程，促使鮮卑奴隸貴族向漢式封建主轉(zhuǎn)化，從而導致在廣泛的經(jīng)濟基礎上形成鮮漢民族的大融合。
這種政治體制、生活方式上的有意識漢化，尤其是使用統(tǒng)一的漢民族語言文字，當然使北朝樂府的創(chuàng)作在詩歌樣式、結(jié)構(gòu)和用韻規(guī)律上接近于漢民族民歌。
北朝樂府中的《敕勒歌》的誕生和由敕勒語變?yōu)轷r卑語，再到“齊言”(漢語)這一演進過程，即是這種漢化的結(jié)果?！峨防崭琛芬娪诠弧稑犯娂分械摹峨s歌謠辭》，它在中國文學史和中國民族交往的價值自不待言，后面的作品分析中還要詳論?！峨防崭琛纷匀皇钱敃r北方敕勒族的民歌。敕勒又名高車、丁零，大概是匈奴的一個之脈?！段簳じ哕噦鳌吩疲骸案哕?，蓋古赤狄之余種也。初號為狄歷，北方以為敕勒諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異，或云其先匈奴之甥也”?！段簳返淖髡呶菏找恢币孕奘窞槠鋵Ｂ?，北魏時即以參加國史編修，東魏、北齊時又身居尚書右仆射要職，因此對北方諸族歷史淵源、民族語言、生活習俗應當說是較有話語權(quán)的。據(jù)《魏書》“太祖紀”和《北史》“高車傳”：北魏道武帝拓拔珪登國和天興年間，在統(tǒng)一北部中國的過程中，為了建立更有效的統(tǒng)治，曾將降服或歸附的當時北方各少數(shù)族拆散其建制，“分散(安置于中原)諸郡”，如登國四年(公元389)“擊敗吐突鄰部，徙其部落而還”，登國五年，“擊敗賀蘭、紇突鄰、紇奚三部，紇突鄰、紇奚歸降內(nèi)徙”。但在天興二年(公元399)擊敗敕勒后，卻沒有拆散其建制而是將其整體安置，原因是“以其類粗獷，不任使役，故得別為部落”[8]。這個理由是否是其真正原因姑且勿論，其客觀結(jié)果是敕勒族的部落建制和生息地得以存留，作為一個民族典型特征的語言文化、生活習性自然也隨之保全。即使到了太武帝拓跋燾時代，把他們遷徙安置到陰山代郡一帶，也還是將一個民族整體安置而非“分散諸郡”。但既然是在鮮卑族統(tǒng)治下，這首的敕勒歌可以用鮮卑語歌唱是不奇怪的。但到了我們上面提及的孝文帝時代。他為了推行“漢化”，首先從語言入手來企圖改變民族習性。在其頒發(fā)的諸令中就有“斷諸北語”。但既然是“斷諸北語”，自然就不止北魏的主流語系鮮卑語，也會包括敕勒語，歌詞就在這個時段變成了漢語言——“齊言”。關于這個語言演變具體過程，由于史料的匱乏，我們不是很清楚，但也有史跡可尋。據(jù)沈建《樂府廣題》記載：“北齊神武(即高歡，追謚為神武帝——引者注)攻周(北周)玉壁(今山西稷山縣西南)，士卒死者十四、五，神武恚憤疾發(fā)。周王下令曰∶‘高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發(fā)，元兇自斃!’神武聞之，勉坐以安士眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒(歌)》，神武自和之。其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊”。沈建亦是北宋真宗、仁宗時代人，與郭茂倩生活時代相近。他在《樂府廣題》中提到的斛律金演唱《敕勒歌》，用的可能就是敕勒語母語。因為斛律金是“朔州敕勒部人”，他曾參加破六韓拔陵的六鎮(zhèn)起義而獲王號。在六鎮(zhèn)各民族大起義中，他與其兄斛律平所率之敕勒部是戰(zhàn)斗力的部隊之一。起義失敗后，它與其兄“乃統(tǒng)所部萬戶詣云州請降”，被分授為第一、第二領民酋長。后襄助高歡代魏建齊，歷任汾州刺史、冀州刺史、當州大都督、第一領民酋長，進爵為侯，封石城郡公，深受高歡倚重甚至“委以后事”[9]。由于斛律金歷任北地刺史和管理少數(shù)族的“領民酋長”，他拉出來的這支原有萬戶的敕勒族隊伍大概只會增加不會減少，再加上為人勇悍善戰(zhàn)，所以不論是在西魏或是北齊都會加官進爵、寵信不衰。高歡也才會在玉壁之戰(zhàn)危殆之際指名要他以歌聲來鼓舞人心。既然由敕勒人唱《敕勒歌》，聽眾中又有支戰(zhàn)斗力很強敕勒族部隊，當然要用敕勒語來歌唱，這樣才便于把原創(chuàng)的豪邁之氣和韻味充分表達出來，也才能喚起敕勒族戰(zhàn)士的搏擊之志。但《樂府廣題》中強調(diào)“其歌本鮮卑語”，也證明了當時已演變?yōu)轷r卑語，再又“易為齊(漢人建立的北齊政權(quán))言，故其句長短不齊”。