給定資料：
1.1985年出生的蘇果，來自山東煙臺蓬萊的一個小村子，父親曾是遠(yuǎn)近聞名的"種糧好手"。在蘇果的記憶里，20世紀(jì)80年代，父親的勤勞務(wù)實(shí)曾讓這個家迅速成長為村中的"萬元戶"。第一個擁有電視機(jī)的家庭，第一個蓋起二層樓的家庭，第一個安裝電話的家庭，蘇果的家曾經(jīng)讓人羨慕不已，而村里人更是把蘇果的父親視為致富的領(lǐng)頭人。然而，隨著經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，土地流轉(zhuǎn)漸成趨勢，越來越多的企業(yè)直接進(jìn)駐農(nóng)村，大規(guī)模的經(jīng)營發(fā)展降低了生產(chǎn)成本。依靠勤懇致富的父親雖然指導(dǎo)村里人搭建大棚、種植經(jīng)濟(jì)作物，但一家一戶的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式注定無法與企業(yè)大型生產(chǎn)媲美。昔日的"種糧好手"只能流轉(zhuǎn)土地，帶領(lǐng)村民進(jìn)城打工。幼時的蘇果曾經(jīng)想過長大了要去學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)，像父親一樣帶著村里人一起致富，但父親的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷卻讓她改變了夢想。
多年的奮斗終開花結(jié)果，蘇果本科和碩士都就讀于北京大學(xué)，一路過關(guān)斬將的經(jīng)歷，讓蘇果成為村中所有青年的榜樣。其實(shí)，大學(xué)時，蘇果曾經(jīng)到一位北京同學(xué)家里做客，寬敞明亮的房屋，一應(yīng)俱全的家電設(shè)備，別具一格的裝修風(fēng)格，回想起村中老舊的房屋、落伍的電器，眼前的一切都讓蘇果羨慕不已。抱著對北京多彩生活的向往，2011年研究生畢業(yè)后，蘇果幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)找到了北京一家媒體單位。雖然收入相對豐厚，但無法解決北京戶口是這份工作大的不足?，F(xiàn)年30歲的蘇果剛剛登記結(jié)婚，她和老公都沒有北京戶口。這讓她對未來少了幾分安全感，她現(xiàn)在已經(jīng)在擔(dān)心將來孩子的戶口問題。孩子出生后戶口同樣只能落回老家，就讀和異地高考問題接踵而來。"山東人多，競爭激烈，而且無論教育水平還是師資力量相比北京都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，我不想讓孩子輸在起跑線上。"
然而面對北京不斷上漲的房價、物價，蘇果如果想在北京買房生活還需要奮斗多年。面對無奈的現(xiàn)實(shí)，蘇果一度想要離開，回到自己的家鄉(xiāng)煙臺或是婆家無錫生活。但當(dāng)她計劃前往二三線城市的時候，一位要好的同事勸她說："你讀了這么多書，從山東闖到北京，難道是為了回鄉(xiāng)安度晚年嗎?"
一直在猶豫是離開還是堅守的蘇果，在妹妹報高考志愿的時候，還是百般游說其填報了北京高校。蘇果此時似乎將自己在北京的難處置身事外："小地方資源少，機(jī)會少，發(fā)展肯定不如北京。"2014年的新年，她帶著妹妹逛北京城，無論是時髦的建筑還是琳瑯的商品，都讓妹妹興奮不已，蘇果不由得回想起自己初到京城的欣喜，下定決心，一定要讓妹妹離開農(nóng)村。
2.從農(nóng)村進(jìn)入城市的人可能都有過這樣的經(jīng)歷：很小的時候，家里人就囑咐好好學(xué)習(xí)，將來考上大學(xué)到城里工作;考不上學(xué)的，通過參軍等途徑離開農(nóng)村;更多的人通過打工的形式離開農(nóng)村。
有一定知識水平、年富力強(qiáng)的人從農(nóng)村進(jìn)入城市，留下的人中，文盲半文盲的比較多，這是一個不容忽視的現(xiàn)實(shí)。"當(dāng)前中國農(nóng)村的落后，根本上還是人的落后。"北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授白雪秋撰文指出，"'教育'的缺失，導(dǎo)致農(nóng)民思想觀念相對陳舊，整體素質(zhì)普遍偏低。"數(shù)據(jù)顯示，2004年，農(nóng)村文盲率為10.7%，農(nóng)民平均受教育年限不足7.7年，初中及以上文化程度的占39.1%，遠(yuǎn)低于城市人口65.4%的水平。
有一種說法，"三農(nóng)"問題的關(guān)鍵是農(nóng)民問題，農(nóng)民問題的關(guān)鍵是素質(zhì)問題。中國內(nèi)地農(nóng)民的素質(zhì)普遍相對偏低已經(jīng)成為終解決"三農(nóng)"問題的瓶頸。如果說發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是*"三農(nóng)"問題的選擇，那么農(nóng)村需要什么樣的人才?
長期以來，在很多人心目中，人才，起碼是具有中專以上學(xué)歷或?qū)I(yè)技術(shù)職稱的人員。如果用這個杠杠套下來，農(nóng)村的很多技術(shù)能手都夠不上"人才"的標(biāo)準(zhǔn)。但事實(shí)是，學(xué)歷高卻沒經(jīng)驗的人才到農(nóng)村未必好用，在農(nóng)村，在基層，大量需要的是具有一定實(shí)用技能的人才。然而農(nóng)村學(xué)生在學(xué)校學(xué)的知識，嚴(yán)重脫離農(nóng)村生活實(shí)際，鄉(xiāng)村文化視野中的特質(zhì)被單向性的教育過濾了。很多農(nóng)村學(xué)生竟然分不清麥苗和韭菜。由此不難理解，如果一個高中生比一個小學(xué)生僅僅多拿了一紙與他們實(shí)際生活沒有多大關(guān)系的文憑，如果不進(jìn)城打工，又能怎么辦呢?然而，現(xiàn)實(shí)中不僅學(xué)有所成的高中生逃離農(nóng)村，部分失學(xué)青年也離開了農(nóng)村。據(jù)某村青年介紹，雖然都是體力活，但同等崗位在農(nóng)村企業(yè)與城市的收入相差較大，而且福利待遇不夠完善，"去一家正規(guī)企業(yè)打工"的念頭促使他辭職進(jìn)城。
3. 在通往現(xiàn)代化的路途之中，鄉(xiāng)村社會完全處于劣勢和被動的地位。在與城市被動接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢實(shí)際上在一步步擴(kuò)大。正因為如此，在整個社會現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地被邊緣化。鄉(xiāng)村社會以向城市靠攏的方式走向發(fā)展與富裕，這本身是無可非議的，是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然路徑。關(guān)鍵問題在于，在一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展主宰一切的社會里，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能導(dǎo)致文化的邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化本身的虛化。城市化導(dǎo)致農(nóng)村空殼化及嚴(yán)重文化斷層與缺失，給農(nóng)村現(xiàn)代治理提出了新的課題。
人們在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，不應(yīng)忽視傳統(tǒng)文化與本土文化。而作為文化傳承者，鄉(xiāng)賢群體不得不說是一個長期被忽略的寶貴資源。鄉(xiāng)賢，多是飽學(xué)之士、賢達(dá)之人。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓，對重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。
千百年來，多少從鄉(xiāng)村走出的精英，后都會被鄉(xiāng)愁牽引，或衣錦還鄉(xiāng)，或落葉歸根。他們用自己的人生經(jīng)歷為鄉(xiāng)民樹立了榜樣，成為道德教化的楷模，成為社會穩(wěn)定的力量。讓鄉(xiāng)賢文化遺存保留住農(nóng)村傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，保留住傳統(tǒng)農(nóng)村的古樸環(huán)境、醇厚民風(fēng)、恬靜依然，讓居民看得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。_____________________________________。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)作用下，農(nóng)村人口大量流向城市，或經(jīng)商，或入仕，或治學(xué)，成為各個行業(yè)精英，因此呼吁退休的官員、專家、學(xué)者、商人回鄉(xiāng)安度晚年，以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝等反哺桑梓，以延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的文脈，使回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢成為基層治理的重要力量。___________________________________________________ 。
農(nóng)村已經(jīng)涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人，這些精英扎根本土，把現(xiàn)代的價值觀傳遞給村民。他們得到了群眾的認(rèn)可，獲得了基層的普遍認(rèn)同，他們本身成為了鄉(xiāng)村先進(jìn)的代表，這為建構(gòu)"鄉(xiāng)賢文化"積累了豐厚的文化學(xué)養(yǎng)。以這些先進(jìn)人物和典型事跡為鄉(xiāng)賢文化的代表，借助鄉(xiāng)賢學(xué)識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓的契機(jī)，賦予他們行為的時代價值，用這類可感知的鄉(xiāng)賢事跡鋪墊出蘊(yùn)含當(dāng)代道德的文化，可搭建起傳承社會主義核心價值觀的載體。___________________________________________。
4.在中國湖南省的西部，湘、鄂、渝、黔四省市交界之地，有巍巍的武陵群山和滔滔的酉水、沅水，這就是美麗神奇的湘西。截止到2002年，湘西總?cè)丝?65萬，其中苗族約89萬。苗族有悠久的歷史和豐富的文化，苗族剪紙文化就是其中的代表。苗族剪紙作為苗族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在其悠久的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)滲透到了苗族社會生活中的社交、宗教、禮儀、婚姻等方面，是湘西苗族民間現(xiàn)實(shí)生活及其優(yōu)質(zhì)文化基因的重要傳承載體，是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭藝術(shù)所無法比擬和替代的獨(dú)特藝術(shù)。
在藝術(shù)風(fēng)格和加工手段上，苗族剪紙不同于漢族剪紙，它大都是用鑿刀銼出來的，所以苗語把剪紙稱為"銼本"。銼是苗族剪紙的主要制作技藝，同時還有錐、扎、削、切等技藝。在苗族剪紙的制作中，剪的技藝也有，但只是輔助技藝，并且是在作品完成的后部分，一般只是作為修邊或修改圖案時使用。因此，準(zhǔn)確地說，苗族剪紙應(yīng)為"苗族銼花"。
整體上看，湘西苗族剪紙中的傳統(tǒng)圖案大多是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的自然現(xiàn)象，山川樹木，花鳥蟲魚。構(gòu)圖古樸，貼近生活，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息。有的蘊(yùn)涵民間信仰的各種思想，比如驅(qū)邪求吉、消災(zāi)祛病的心理等。剪紙的大多數(shù)作者是家庭婦女，年紀(jì)一般為40歲以上，因而在創(chuàng)作整體上體現(xiàn)出稚拙、單純的風(fēng)格。這種傳承方式，由于受其地域范圍的限制，較少受到外來文化的影響和沖擊，因而能夠使得湘西苗族剪紙保持相對穩(wěn)定的特色。在采訪幾位剪紙能手時，問及剪紙樣本與剪紙技術(shù)是否在同行中有交流，她們的回答幾乎都是一樣，那就是就近交流和相互借鑒，有時候在集市，有時特意到別人家里去要個花樣來作參考。
其實(shí)，湘西剪紙是一種內(nèi)部的技藝傳承，手藝的獲得和技藝訣竅均來自家庭內(nèi)部成員。湘西苗族剪紙的制作者，一般都是受到母親或者外婆的影響。銼花能手黃靠天出生在一個剪紙世家，他12歲就跟著父親學(xué)習(xí)銼花，他20歲時，就遠(yuǎn)近聞名，被譽(yù)為"花郎子"。家庭傳承無疑制約了剪紙藝術(shù)的生產(chǎn)方式和命運(yùn)，它的生產(chǎn)方式局限在一定的血緣網(wǎng)絡(luò)之中。在基本技藝、創(chuàng)作風(fēng)格以及人才分布方面，很大程度上受制于家庭的特定結(jié)構(gòu)，多形成一個個獨(dú)立的文化圈。這樣一種獨(dú)特的生產(chǎn)空間，具有鮮明的封閉性和保守性，客觀上對工藝技巧的傳承構(gòu)成了毀滅性的危機(jī)。往往導(dǎo)致工藝的興衰流變依據(jù)藝術(shù)傳人的命運(yùn)為轉(zhuǎn)移，所謂人在藝在，人亡藝絕，難得有一個保證民間工藝廣泛交流、精益求精、健康發(fā)展的社會機(jī)制。
苗族剪紙長期以來都是作為服飾的刺繡底稿，功能比較單一化。傳統(tǒng)的花樣分為服飾花樣和日常用品花樣兩大類。服飾花樣類，包括衣襟花樣、衣袖花邊、褲腳花邊、圍裙花樣、童帽花樣、鞋子花樣等。日常用品花樣類主要是床上用品、生活用品、禮儀用品和兒童用品。作為繡花底稿，銼花目前在湘西本土市場上的銷售量極其有限。
黃靠天先生上個世紀(jì)90年代去世后，踏虎銼花由于沒有接班人，就面臨"人亡藝絕"的處境。當(dāng)前，除高山臺地銼花還在傳承外，河谷邊緣的銼花在矮寨、大興、麻栗場只有幾個年近80歲的老太太還在制作，并且只在冬天臘月里上本地鄉(xiāng)場上銷售。產(chǎn)量極其有限，價格也極其低廉。不過隨著近年鳳凰旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭。一些苗族婦女，走下山來，在鳳凰的街頭巷尾擺起了剪紙攤點(diǎn)，就在街頭進(jìn)行現(xiàn)場加工。有的還開設(shè)了民間工藝品專營店，苗族銼花和苗族刺繡、銀飾、蠟染等民間工藝品一起上柜銷售，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于擺攤的價格。其實(shí)，隨著湘西旅游興起，很多從村里走出去的人們也聞到商機(jī)，紛紛返鄉(xiāng)，組織當(dāng)?shù)貗D女開展批量剪紙，借助于技藝優(yōu)勢，逐漸將苗族剪紙形成了產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，并迅速打開市場，銷路不僅局限在當(dāng)?shù)兀芏喽歼h(yuǎn)銷國內(nèi)外，經(jīng)濟(jì)成果顯著。
苗族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如四月八、趕秋節(jié)、苗歌會，在節(jié)日里，苗族婦女必著盛裝參加，服飾中華麗的刺繡圖案離不開銼花工藝。銼花在苗族婚俗中體現(xiàn)出一定的浪漫色彩。苗族少女從小便學(xué)刺繡、蠟染、銼花，到了婚嫁年齡時，如果在趕邊邊場時有了意中人，便將寄托愛情的紋樣的花帶或繡花荷包贈給男子作定情物。在新婚時，新人床的帳檐上必須有"龍鳳呈祥"紋樣及左右對稱紋樣，圖案精妙，寓意深刻，表現(xiàn)了對吉祥富貴、生活安寧的追求。近年來，傳統(tǒng)文化漸受重視，湘西剪紙再次受到青年一代的青睞。
5.近日，1000多名來自五湖四海的嘉賓相聚M市，參加在這里召開的第二屆世界客商大會。在這支龐大的客商大軍里，一大批實(shí)力雄厚的鄉(xiāng)賢企業(yè)家格外引人注目。
事實(shí)上，近年來M市大力實(shí)施的"鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)工程"已漸入佳境。據(jù)M市招商局負(fù)責(zé)人介紹，全市共有103名鄉(xiāng)賢企業(yè)家回鄉(xiāng)投資，累計投資116個項目，計劃投資總額達(dá)343億元。
M市的鄉(xiāng)賢們歷來都有反哺家鄉(xiāng)建設(shè)的傳統(tǒng)，以前一直以捐資助學(xué)、扶貧濟(jì)孤、修橋建路等形式為主。自第一屆世界客商大會召開以來，鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)"二次創(chuàng)業(yè)"熱潮涌動，M市出現(xiàn)"人回鄉(xiāng)、錢回流、廠回遷"的新局面。
大項目進(jìn)來了，高新技術(shù)項目進(jìn)駐了，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)也開始落戶了?？妷哿?、朱孟伊、朱拉伊、梁錫光等一批重量級鄉(xiāng)賢紛紛回鄉(xiāng)投資興業(yè)，他們形成的"領(lǐng)頭羊"效應(yīng)又帶動了一大批鄉(xiāng)賢企業(yè)家回鄉(xiāng)投資。藍(lán)寶石、紫晶光電、威而信、五羊摩托等一大批規(guī)模較大、在業(yè)內(nèi)分量頗重的鄉(xiāng)賢企業(yè)相繼落戶M市。
這些項目中，既有以LED、新能源汽車、高端電子信息業(yè)等為代表的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，也有以旅游、金融為代表的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，還有以加工制造為基礎(chǔ)的先進(jìn)制造業(yè)。在新能源汽車領(lǐng)域，在M市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移園，全省第一批純電動客車下線，喝上了"頭啖湯"。在先進(jìn)制造業(yè)領(lǐng)域，某公司斥資3.5億元，帶著節(jié)能熱泵熱水器等先進(jìn)產(chǎn)品進(jìn)駐產(chǎn)業(yè)園。
為何M市的鄉(xiāng)賢們紛紛選擇家鄉(xiāng)為二次創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)略投資地?"客商本來就有'誠信為道、知識為本、家國為魂、四海為商'的特質(zhì)，加上在全省實(shí)施'雙轉(zhuǎn)移'戰(zhàn)略的大背景下，M市把鄉(xiāng)賢回歸工程當(dāng)作招商引資的突破口來全力推動綠色的經(jīng)濟(jì)崛起，為鄉(xiāng)賢們提供了二次創(chuàng)業(yè)的良好平臺。"市委書記一語道破關(guān)鍵。
"希望你們在外立足的同時，也不忘關(guān)心家鄉(xiāng)。"幾周來，M市各級領(lǐng)導(dǎo)分頭帶領(lǐng)小分隊，與在上海、南京、成都等地的客商們一起，真真切切地感受了一把"他鄉(xiāng)遇故知"的興奮。
為了給在外商人搭建回鄉(xiāng)投資的平臺，加快全方位回歸步速，從2014年9月起，M市集中開展 "集中走訪周"活動。由市領(lǐng)導(dǎo)帶隊，將32個副市級領(lǐng)導(dǎo)分成16個組進(jìn)行點(diǎn)對點(diǎn)招商，通過走訪、座談，為企業(yè)排憂解難。
把把脈、問問診、交交心，異地走訪為商人們帶去了鄉(xiāng)情關(guān)切、政策服務(wù)，而帶回的則是項目、資金、人才和越商們對家鄉(xiāng)的深深牽掛。據(jù)了解，2014年以來，M市通過系列活動，已累計匯總梳理越商回歸過程中出現(xiàn)的各類困難問題65項，目前已有53項得到了妥善解決。
為鼓勵商人回歸，全市上下齊心合力迎"鄉(xiāng)賢"，為回歸排憂解難。2014年，安徽一家回歸企業(yè)將生產(chǎn)基地搬回后，遇到了"用電難"的問題，M市電力局接到送電申請后，第一時間提供"查勘驗收送電"一條龍服務(wù)，在90天內(nèi)高效完成35千伏專線通電，壓縮時間50%。如今，像這樣專為回歸企業(yè)開辟的電力"綠色通道"已達(dá)十余條。
廣東云山汽車有限公司總經(jīng)理徐毅堅回到母親的家鄉(xiāng)興寧辦廠已經(jīng)有10多年的時間了。從剛開始興建摩托車廠，到與廣東云山汽車廠合作組建廣東云山汽車有限公司生產(chǎn)汽車，公司不斷發(fā)展壯大。徐毅堅感言：幸虧有政府部門的支持。在M市各級政府部門的牽線搭橋下，該公司與珠海銀通新能源有限公司聯(lián)手合作，進(jìn)軍新能源汽車、電動汽車領(lǐng)域，成功研制開發(fā)出純電動客車，現(xiàn)已投放市場。
回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)賢們紛紛感受到了政府部門的真情服務(wù)：紫晶光電公司落戶M市后，市委市政府協(xié)助公司解決了光伏發(fā)電項目順暢并入國家電網(wǎng)等問題，并細(xì)心幫助公司高管解決子女就讀的問題;廣東威而信實(shí)業(yè)有限公司在建的廠房與工業(yè)園內(nèi)原本設(shè)計的一條道路"打了架"，廠房與道路挨得太緊，發(fā)現(xiàn)問題后，園區(qū)及招商部門當(dāng)即要求規(guī)劃設(shè)計單位修改園區(qū)道路設(shè)計方案，給工廠"讓道"……
為確?；剜l(xiāng)創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)賢"引得進(jìn)、留得住、發(fā)展好"，M市醞釀出臺《鼓勵和引導(dǎo)外出鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)投資的工作辦法》，擬在用地保障、創(chuàng)業(yè)扶持、用工支持、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、社會榮譽(yù)等方面給予特殊政策;各縣 (市、區(qū))紛紛制訂相關(guān)鼓勵和扶持政策，有效降低鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)投資的風(fēng)險，引導(dǎo)鄉(xiāng)賢企業(yè)家愿意回鄉(xiāng)、主動回鄉(xiāng)、抱團(tuán)回鄉(xiāng)。
針對鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、投資中遇到"招工難""用工難"問題，M市探索了"流動教室"送技進(jìn)廠、送培到村、送教到校的措施，把培訓(xùn)班辦到企業(yè)、辦到鎮(zhèn)村、辦到家門口，實(shí)施培訓(xùn)、轉(zhuǎn)移就業(yè)一條龍無縫對接服務(wù)，從源頭上解決了部分企業(yè)的工人技能素質(zhì)水平低問題。
面對M市鄉(xiāng)賢工作的熱火朝天，有鄉(xiāng)賢表示，如何繼續(xù)保持當(dāng)前這種干勁，如何倡導(dǎo)更多人參與家鄉(xiāng)建設(shè)，是M市政府接下來的工作重點(diǎn)。
6.浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知對今人很有啟發(fā)，他辭官回鄉(xiāng)后，花了很大的精力對鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識，其目的正如他在《感懷》詩中所說："古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。"這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。
很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"的觀念，表達(dá)出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。
7.文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過一段很有意味的話："彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉?"就是說，鄉(xiāng)賢與自己同生于一方水土，成長于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會油然而生。這說明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以"看見"的，而"看見"能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上說，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。
文獻(xiàn)和文物使鄉(xiāng)賢的道德精神"看得見"，其實(shí)鄉(xiāng)賢文化之所以產(chǎn)生影響，除"目染"之外，還在于"耳濡"。基層社會的文化傳播常常通過口耳相傳，人們在習(xí)得中形成精神熏陶。言偃作為孔子"南方夫子"的事跡隨著常熟"言子巷"的地名而自然為今人默念不忘，范仲淹設(shè)義莊、建義學(xué)也早已成為民間佳話而流傳，周順昌"好為德于鄉(xiāng)"的傳說則與《五人墓碑記》同樣深入人心。
當(dāng)然，古今文人重視鄉(xiāng)賢，努力建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，其化育影響作用亦不可忽視，這方面的工作應(yīng)當(dāng)加大力度。建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，即要有足夠的地域文化的學(xué)養(yǎng)，同時以深厚情感投射于鄉(xiāng)賢人物，用時代語言和歷史邏輯構(gòu)筑起思想的河床，用可以感知的鄉(xiāng)賢事跡，鋪墊出道德文化的高地。
作答要求:
一、“給定資料1～2”中反映了當(dāng)前我國農(nóng)村人才流失的重大問題，請概括這一問題產(chǎn)生的原因。(10分)
要求：全面準(zhǔn)確，分條表述。不超過250字。
二、請為“給定資料3”擬定一個標(biāo)題，并且在三處橫線上各填一句話，使該則資料的結(jié)論語義連貫完整。(10分)
要求：
(1)準(zhǔn)確、全面、精練;
(2)橫線上的三句話按“弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，要……”的句式作答;
(3)總字?jǐn)?shù)不超過100字。
三、假如你是湘西某鎮(zhèn)政府工作人員，請根據(jù)“給定資料4”寫一篇宣傳稿，向社會介紹苗族剪紙，以期促進(jìn)苗族剪紙恢復(fù)與發(fā)展。(20分)
要求：
(1)內(nèi)容具體，符合實(shí)際;
(2)通俗易懂，表達(dá)簡明;
(3)不超過400字。
四、假如你是M市政府負(fù)責(zé)吸引鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)就業(yè)工作的負(fù)責(zé)人，請結(jié)合“給定資料5”寫一篇M市開展鄉(xiāng)賢回歸工作總結(jié)，向省領(lǐng)導(dǎo)匯報。(20分)
要求：
(1)內(nèi)容具體，見解合理;
(2)格式準(zhǔn)確，表述清楚;
(3)不超過550字。
五、給定資料中提到“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森”，請結(jié)合你對這句話的思考，聯(lián)系社會實(shí)際生活，自擬題目，寫一篇文章。(40分)
要求：
(1)自選角度，立意明確;
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;
(3)思想深刻，語言流暢;
(4)總字?jǐn)?shù)1000～1200字。