舞蹈是美的，但是美在何處，怎么認(rèn)識舞蹈的美，毫無疑問當(dāng)時(shí)我是迷茫的。我敢說一些大學(xué)生在舞蹈美的面前也是茫然無知的。尤其是在舞蹈面前，拿別的藝術(shù)的美來要求舞蹈，舞蹈真正的美是會被說成缺陷的，這就是我們開始所接觸的舞蹈的美，可以說是盲目的。我知道我得學(xué)習(xí)，1949年參加工作后迎來新中國建立，隨后去了哈爾濱，那時(shí)的渴求是天天泡書店。在我工作單位對面有三家書店，書店的一個(gè)角落，就是我讀書的地方，因?yàn)闆]有錢。13歲的時(shí)候我讀了很多書，有三本記憶猶新：《堂吉訶德》《艾伯利特醫(yī)生》（舞劇臺本）和《心理學(xué)》，我對《心理學(xué)》里面講的條件反射非常感興趣，感覺這就像是我們舞蹈的訓(xùn)練，音樂一響，我就知道手要打開。
我在14歲時(shí)給戴愛蓮寫過一封長信，表達(dá)我對舞蹈的熱愛，表達(dá)我從事舞蹈事業(yè)的信念，當(dāng)然了她沒有給我回信。在若干年后，我當(dāng)了舞蹈學(xué)院的院長，由于工作聯(lián)系，我和戴愛蓮有了交流，她告訴我不能給我寫信的原因是漢語不好。也正因?yàn)檫@樣，之后我收到學(xué)員的來信無論如何都會給孩子們回個(gè)信。無論長短，都會回信，填補(bǔ)戴先生不能寫漢字的遺憾，這就是我那個(gè)時(shí)候的狀態(tài)。
在上世紀(jì)二三十年代初，西方的美學(xué)著作大量傳入中國，大概有30種與美學(xué)相關(guān)的書籍。我一下子感到茅塞頓開。美學(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生很大變化，美學(xué)平民化，當(dāng)時(shí)所有的概念都沒有離開康德。格式塔心理學(xué)有相當(dāng)一部分應(yīng)用在舞蹈上，它提到“沒有一種藝術(shù)像舞蹈蒙受的誤解那樣多”。德國的法蘭克福學(xué)派等很多學(xué)派都在談舞蹈，很深刻、很準(zhǔn)確。但我對舞蹈的疑惑，它們還是沒有給我解答。弄懂了別人在弄什么，我開始弄自己的，有了與其他人不同的看法。美的火種在我的手中蔓延了，我苦讀了四十多年的書，研究了四十多年的舞蹈，我才開始感覺有自己的看法。
人云亦云是不能做學(xué)問的?，F(xiàn)在我們面臨的非常大的問題——全國大背書，高考中大量的東西是背現(xiàn)成的，在這種情況下還有什么創(chuàng)造力可言？學(xué)術(shù)上大量弄虛作假，在網(wǎng)上拿現(xiàn)成的，我們的學(xué)術(shù)理論也要“統(tǒng)一”，這叫什么學(xué)術(shù)啊？我不希望我的學(xué)生這么做，你必須有自己的觀點(diǎn)。否則，有什么百花齊放可言？
舞蹈永遠(yuǎn)離不開身體，舞蹈的真正特色：它是鮮活的。最本質(zhì)的特征是跳，你跳就有，不跳就沒有，舞蹈是跳出來的不是理論出來的。舞蹈理論就是落后于舞蹈實(shí)踐的，在舞蹈面前舞蹈理論永遠(yuǎn)是灰色的，它是尋求最接近舞蹈本體的語匯，是加深對舞蹈的認(rèn)識，但永遠(yuǎn)代替不了舞蹈。以前那些理論遭到誤解的原因就是因?yàn)閺埞诶畲?，那不是我們的東西。
我的舞蹈美學(xué)是一定要堅(jiān)持“身心一元論”，這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是馬克思的觀點(diǎn)，“人區(qū)別于動物是在于人是有意識的”，宗教意識、社會意識、審美意識，編導(dǎo)、演員都是靠意識進(jìn)行的。舞蹈在什么時(shí)候開始獨(dú)立的？中國古代雖有獨(dú)立的時(shí)候，但它的獨(dú)立形態(tài)沒有形成，絕大部分是和其他藝術(shù)在一起的。我們中國20世紀(jì)開始有獨(dú)立舞蹈的獨(dú)立形態(tài)，原來基本都不是。當(dāng)我們自己的關(guān)鍵詞形成后，舞蹈美學(xué)才能形成。
接著我們談?wù)劇奥?lián)系”，什么是聯(lián)系？當(dāng)我的本體意識與本體論發(fā)生了聯(lián)系，這就產(chǎn)生了我上世紀(jì)80年代的一篇文章中的關(guān)鍵詞：本體意識。本體意識已經(jīng)與其他的本體論掛鉤了，80年代以前的作品還處于迷茫狀態(tài)，80年代以后的作品出現(xiàn)了一批都帶有本體意識的，產(chǎn)生了90年代對本體意識的認(rèn)同。到《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》斷定舞蹈本體論是成立的命題，這就是聯(lián)系。什么叫聯(lián)系？聯(lián)系就是把你的知識連接起來，重新進(jìn)行排列，重新結(jié)構(gòu)。
我在14歲時(shí)給戴愛蓮寫過一封長信，表達(dá)我對舞蹈的熱愛，表達(dá)我從事舞蹈事業(yè)的信念，當(dāng)然了她沒有給我回信。在若干年后，我當(dāng)了舞蹈學(xué)院的院長，由于工作聯(lián)系，我和戴愛蓮有了交流，她告訴我不能給我寫信的原因是漢語不好。也正因?yàn)檫@樣，之后我收到學(xué)員的來信無論如何都會給孩子們回個(gè)信。無論長短，都會回信，填補(bǔ)戴先生不能寫漢字的遺憾，這就是我那個(gè)時(shí)候的狀態(tài)。
在上世紀(jì)二三十年代初，西方的美學(xué)著作大量傳入中國，大概有30種與美學(xué)相關(guān)的書籍。我一下子感到茅塞頓開。美學(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生很大變化，美學(xué)平民化，當(dāng)時(shí)所有的概念都沒有離開康德。格式塔心理學(xué)有相當(dāng)一部分應(yīng)用在舞蹈上，它提到“沒有一種藝術(shù)像舞蹈蒙受的誤解那樣多”。德國的法蘭克福學(xué)派等很多學(xué)派都在談舞蹈，很深刻、很準(zhǔn)確。但我對舞蹈的疑惑，它們還是沒有給我解答。弄懂了別人在弄什么，我開始弄自己的，有了與其他人不同的看法。美的火種在我的手中蔓延了，我苦讀了四十多年的書，研究了四十多年的舞蹈，我才開始感覺有自己的看法。
人云亦云是不能做學(xué)問的?，F(xiàn)在我們面臨的非常大的問題——全國大背書，高考中大量的東西是背現(xiàn)成的，在這種情況下還有什么創(chuàng)造力可言？學(xué)術(shù)上大量弄虛作假，在網(wǎng)上拿現(xiàn)成的，我們的學(xué)術(shù)理論也要“統(tǒng)一”，這叫什么學(xué)術(shù)啊？我不希望我的學(xué)生這么做，你必須有自己的觀點(diǎn)。否則，有什么百花齊放可言？
舞蹈永遠(yuǎn)離不開身體，舞蹈的真正特色：它是鮮活的。最本質(zhì)的特征是跳，你跳就有，不跳就沒有，舞蹈是跳出來的不是理論出來的。舞蹈理論就是落后于舞蹈實(shí)踐的，在舞蹈面前舞蹈理論永遠(yuǎn)是灰色的，它是尋求最接近舞蹈本體的語匯，是加深對舞蹈的認(rèn)識，但永遠(yuǎn)代替不了舞蹈。以前那些理論遭到誤解的原因就是因?yàn)閺埞诶畲?，那不是我們的東西。
我的舞蹈美學(xué)是一定要堅(jiān)持“身心一元論”，這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是馬克思的觀點(diǎn)，“人區(qū)別于動物是在于人是有意識的”，宗教意識、社會意識、審美意識，編導(dǎo)、演員都是靠意識進(jìn)行的。舞蹈在什么時(shí)候開始獨(dú)立的？中國古代雖有獨(dú)立的時(shí)候，但它的獨(dú)立形態(tài)沒有形成，絕大部分是和其他藝術(shù)在一起的。我們中國20世紀(jì)開始有獨(dú)立舞蹈的獨(dú)立形態(tài)，原來基本都不是。當(dāng)我們自己的關(guān)鍵詞形成后，舞蹈美學(xué)才能形成。
接著我們談?wù)劇奥?lián)系”，什么是聯(lián)系？當(dāng)我的本體意識與本體論發(fā)生了聯(lián)系，這就產(chǎn)生了我上世紀(jì)80年代的一篇文章中的關(guān)鍵詞：本體意識。本體意識已經(jīng)與其他的本體論掛鉤了，80年代以前的作品還處于迷茫狀態(tài)，80年代以后的作品出現(xiàn)了一批都帶有本體意識的，產(chǎn)生了90年代對本體意識的認(rèn)同。到《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》斷定舞蹈本體論是成立的命題，這就是聯(lián)系。什么叫聯(lián)系？聯(lián)系就是把你的知識連接起來，重新進(jìn)行排列，重新結(jié)構(gòu)。